关于古代男耕女织的描写【100句文案摘抄】

1、千泉汇聚，大河滔滔。一百多年来，从饥寒交迫到摆脱贫困，中国人民付出了太多太多的努力，近代乡村的贫困与落后早已成为历史，而其原因却无论何时都值得我们思考。千年夙愿今圆梦，乡村振兴谱新篇。惟愿乡村发展欣欣向荣，农民生活蒸蒸日上。

2、写工的诗比较有名的是《卖炭翁》，这首诗大家都很熟悉了。除此之外就是李贺的《老夫采玉歌》，写的是一个采玉的工人，他的工作很辛苦也很危险，但是李贺写得非常奇幻，大家可以读一读，从中不难体会李贺的诗风。

3、河边织女星,河畔牵牛郎.未得渡清浅,相对遥相望.

4、世法贵名教，士人重冠婚。以此自桎梏，信为大谬人。

5、离乱失故乡，骨肉多散分。江南与江北，各有平生亲。

6、率妇理从容，笑儿知瘠壮。

7、刀尺临风寒，玄黄委云满。

8、读了四时田园杂兴的后两句，能想象出怎样的情景：答：能想象到那些孩子们，他们不会耕也不会织，却也不闲着。他们从小耳濡目染，喜爱劳动，于是“也傍桑阴学种瓜”，也就在茂盛成阴的桑树底下学种瓜。这是农村中常见的现象，这也写出了农村儿童的天真情趣。

9、写作思路：不要平铺直叙地进行，要注意及时地、不断地变化描写的角度，使描写更加具体，给读者主体化之感。做到条理清楚、自然、明白，不杂乱，要倾注自己的思想感情。

10、何慧燕在一次偶然机会中接触到了植物染，通过翻看古书，何慧燕找到了传统古法套染的方法。何慧燕开始慢慢去摸索，家里的大院子则成了她的实验室，她陶醉在植物染五彩缤纷的世界当中！

11、好付机上女，梭头成锦字。

12、等闲识得东风面,万紫千红总是春。

13、本单元将分绘画、书法和缂绣，呈现从宋至清，在美术史上留有一席的「她」，庋藏于清宫的艺术成就；另外也选介民国以后的女画家，藉以导正「女子无才」的旧思维，并鼓励更多女性发挥才情，形塑自我！

14、梧竹发村居，耒耜安农业。

15、我们再来看看朱熹，朱熹是一个以做圣人为人生追求的人。朱熹热爱读书，也希望大家都珍惜时间多读书：

16、而纺织技术的进步到这里也就基本结束了，往后无非是多了两人操纵的提花机。从这里开始，先是纺织业，后是种植业先后进入内卷化发展的过程。

17、眼睛都要望穿了，形容盼望、想念的迫切。

18、元佚名画招凉仕女图(局部)

19、天河的东岸住着织女，她是天帝的女儿，年年在织布机前投梭织布，劳苦操作，织成了云锦天衣。天帝怜念她独居无偶，允许将她嫁给河西的牛郎。哪知道她婚后却把织作的事情荒废了。天帝恼怒，责令她仍旧回到河东去住，只允许她一年一度和牛郎相会。

20、古别离.乃有天上牵牛织女星分歧.

21、谢耀庭曾祥熙乔德龙易至群陈茂叶吴地林王家儒齐英石阮江华周建宏符祥康黄文琦黎盛健李锛刘培军杨彬游桂光徐鸿才邹才干王良许为艺黄信驹马飞周铁利卢向玲林明俊王锐陈奕文陈海马琼颜

22、一天织布一匹是要熬夜的，《淮南子》里就有这样一个故事，一个姑娘家里穷，点不起灯，只好去别人家借光熬夜赶工，遭人讥笑。能扛着织机去别人家赶工，大约也不是大型机械，如果是腰机一类，那累死也织不出一天一匹来。这个故事告诉我们当时多综多蹑织机并不普及，二是织布的工作时长可能远超想象。也难怪姑娘们有“只恐轻梭难成匹，岂辞纤手遍生胝”的感叹，有“东家头白双女儿，为解挑丝嫁不得”的幽怨，有“当窗却羡青楼倡，十指不动衣盈箱”的羡慕。

23、本来农民生产粮食，自己应该吃多少，他心里是有把握的，但是无法预料的是征税的人何时来到以及要拿走多少。柳宗元在《捕蛇者说》中写道：悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西,隳突乎南北。这些人把农民大部分的劳动果实夺走了，还要农民承担繁重的徭役，真是“苛政猛于虎”：

24、如果往前推到魏晋南北朝，你会发现所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”是非常不现实的。因为当时讲究门阀，出仕是要靠出身的。到了隋唐有了科举，才为寒门秀士提供了平步青云的可能。

25、雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

26、让我们想象一下古代人们，夜晚抬头看着星空中两颗明亮的星星分隔天河两岸，开始想象着两个星宿可能是一对夫妻，丈夫抛弃了妻子，妻子只能在对岸泪涟涟地望着对面的“负心汉”……

27、画面表现公孙大娘舞剑器场景。她因为舞技精湛而享誉京城，许多文人都为她赋诗喝彩。除了启发「草圣」张旭的狂草书法，她的剑器舞也影响「画圣」吴道子的人物画，显示出艺术间的相互感染力。舞「剑器」所用器具尚有争议，一般多据字面理解为剑舞，不过也有旗舞、彩带舞等说法。

28、这样的诗，其实讲的是做学问的境界。

29、【关于古代男耕女织的描写】《晋书》里记载了一个故事：司马懿当年位高权重，受曹操猜忌，为求自保，司马懿装作染上了风痹，饮食起居无法自理的样子，这样就能待在家里避风头。曹操这个疑心病狂魔不放心，派人蹲在他门前监视。结果七月七日，整天卧床不起的司马懿奇迹般的起来晒书了！探子立马回禀曹操，演技不过关的司马懿，只能乖乖被收押回朝。

30、本期为大家分享了关于古代职业“士农工商”的诗作，下期《男耕女织——古典诗词与经济(下)》跟大家分享古代戎马一生的将士、诗人与职业的关系，敬请期待。

31、鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。

32、鸣车若卷风，映釜如翻雪。

33、织绢须织长，挽花要挽双。

34、“牛郎织女”传说的产生很大程度上是由于古代人民对自然的崇拜。农业文明时期，自然对人类生存的有很大的约束，因此，自然便成为了原始人民的崇拜对象。

35、耕田匪易织亦劳,不得从容相慰语.

36、牛郎织女,一时会合到天潢.——《水调歌头 言道》

37、我们刚才说农民种粮食，但大部分的粮食都被拿走了。而这些工人从事手工业，做出的产品也是都归达官贵人享用。

38、写这首诗到时候陆游已经老眼昏花，但是蝇头小楷每天还是要读上两万字的。同学们可以想一想，如果一个人每天精读两万字，一年下来是多大的阅读量？陆游像这样读了60年，是什么样的境界？所以，很多大文人、大诗人都希望自己能够长寿，我想这并不是贪生怕死，而是因为他们感觉自己正在一步一步走向知识的巅峰，一天一天接近“随心所欲不逾矩”的完美状态，实在是沉浸在这样的人生境界里无法自拔。陆游在临死之前，要把自己读书生涯最深的感慨传给他的儿子们：

39、苏轼的这首词写得非常质朴，没有太多的技巧，他采用词这种比较雅致的体裁来写农村景观，写乡间淳朴的生活，写原本不登大雅之堂的“野人”，形成了一种非常大的张力。比如：

40、九曲黄河万里沙,浪淘几簸自天涯。如今直上银河去,同到牵牛织女家。百花原头望京师,黄河水流无已时。穷秋旷野行人绝,马首东来知是谁。黄河渡头归问津,离家几日茱萸新。漫道闺中飞破镜,犹看陌上别行人。白花原头望京师,黄河水流无尽时。穷秋旷野行人绝,马首东来知是谁。龙斗雌雄势已分,山崩鬼哭恨将军。黄河直北千馀里,冤气苍茫成黑云。黄河北岸海西军,椎鼓鸣钟天下闻。铁马长鸣不知数,胡人高鼻动成群。黄河西岸是吾蜀,欲须供给家无粟。愿驱众庶戴君王,混一车书弃金玉。黄河远上白云间,一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳,春光不度玉门关。

41、读一读《诗经》，你就会发现，里面好多男子变心抛弃妻子的社会悲剧。

42、综的产生，不仅简化了织布工序，还使得各种纹理成为可能

43、周昉(活动于8世纪末)，京兆(今西安)人，善绘人物，世称神品。传唐代周昉《调婴图》画贵族仕女，头梳高髻、身着长裙、肩披罗帔，是唐代女性的典型装束。人物或携琴、拨箜篌、吹笛、调琵琶、弹奏古筝，雍容自若。乳母怀中婴儿，神情似乎与乐音相呼应，形成闲适优雅的画面。古代贵族阶层为维护既得利益，十分重视子女教育，《调婴图》即是女性家庭成员，对儿女进行教化的场景。

44、眼前直下三千字，胸次全无一点尘。

45、农家的辛苦不仅体现在起得早、睡得迟，而且要应付那么多苛捐杂税，以及频繁的徭役征发。

46、四海无闲田，农夫犹饿死。

47、求取功名大概是古人一生中最重要的事，宋代《避暑录话》中记载，「折桂」与「登蟾宫(月亮)」都有获取功名的意义，因此这两个图像便成为吉祥的象徵。

48、①形容距离遥远，也指相距遥远的不同地方：～，各在一方。

49、魏晋时期，牛郎织女出现了另一个版本的演绎。任昉《述异记》：

50、涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。

51、在上古时代，便有了牵牛、织女天象崇拜及故事传说，它是农业社会男耕女织形态的反映。到汉代，这传说强调织女是天帝的孙女。现有文字上最早记录其人格化身份的，是汉代《史记·天官书》：“织女，天女孙也。

52、【关于古代男耕女织的描写】彤云缥缈回金辂,明月婵娟挂玉钩.

53、「天尊地卑」的观念在父系社会下，经过男性学者演绎，「男尊女卑」成了地位高低的界定。这种积非成是的论述打破自然状态中原本的和谐与平衡，也成为传统文化意识的一部份，主导了妇女数千年来的角色定位。

54、天河之东有美丽女人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绡缣之衣，辛苦无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛夫婿，自后竟废织紝之功，贪欢不归，帝怒责归河东，但使一年一度相会。

55、胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。

56、与白居易同时代的诗人李绅，写过组诗《悯农》，大家都很熟悉，其一可能是大多数中国人人生的前五首诗之一：

57、除了晒衣服，七月七日还有晒书的习俗。

58、丝丝理到头，的的出新濯。

59、中国古代真正的情人节是哪一天？

60、女性审美的标准，往往会随著时代变迁，呈现出明显的差异。本单元将分三个区域，带领大家欣赏各式各样的古代女性典型，包括唐代丰腴健美的宫廷嫔妃，宋代端庄婉约的大家闺秀还有明、清以后倾向纤细瘦弱的骨感美女。

61、这首诗很有名，作者王驾是晚唐诗人，他写了一首《社日》，古人尤其是农人比较重视社日，包括春天的社日和秋天的社日，有着不同的庆祝方式。这是写的一次春社，大家都去喝酒庆祝，字里行间透露出这个地方的人过得很好，物阜年丰的感觉被他写出来了。

62、不知落谁家，轻裁可惜甚。

63、我觉得加上这两句并不好，因为作者把自己摘出来了。意思是我羡慕他们，但是和他们还不是一伙的，所以就有点儿画蛇添足了。这是因为王维毕竟不是“躬耕”之人，不可能像陶渊明那样“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，也就写不出“道狭草木长，夕露沾我衣”。对于农民的生活，他没有切身的感受，最多也就是保持着一定距离的欣赏。

64、没错，就是你还沉浸在寒假中难以自拔，吃着汤团，赏着花灯，猜着字谜，看着元宵晚会的那一天！

65、(quèqiáoxiānghuì)

66、“何以结中心？素缕连双针”

67、中国农民一直以来都是以一家一户为生产单位的小农，由于土地和家庭劳动等局限，生产方式落后是不可避免的。

68、蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

69、这是读书的好处。有钱人可以去名胜古迹观赏春光，但是读书人在书斋之中也可以体会“我庐别有春”，这个“春”就是心中的春意，这个春意来自内心深处，而且不受外部时间和空间环境的干扰。

70、织女用温柔的语气问“你是谁？”

71、近21万善款暖人心善行义举显担当

72、虽在村里，但家里的装修不差，还特别文艺

73、迈入廿一世纪以来强调性别平等的意识逐渐抬头，无论哪种性别,都可以享有同等的教育、就业、从政机会,与发言的权利。而故宫策画以女性为核心的展览，也不能避免地,必须面对观众从各种切入点，来解读、演绎所目睹的作品。历代由男性艺术家所绘制的女性形象，或者由女性艺术家所创作的书画，无疑反映了不同时代看待女性的观点，和女性在当时拥有的社会地位。

74、黄慎《炼丹图》画八仙中的何仙姑、李铁拐与张果老围炉炼丹，炉烟袅袅，虚实相映。画幅颇大，作者在描绘与上色时，都显得大胆不拘。人物的衣纹与头发、胡须，充满了轻重、疏密、粗细的变化，具有强烈的视觉刺激与飞动感，形成明显的个人风格面貌。

75、土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。

76、出处：唐·李朝威《柳毅传》：“妻曰：‘余自洞庭君之女也……洎钱塘季氏论亲不从，遂至睽违，天各一方，不能相问。’”

77、其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

78、我举个最简单的例子，对于“两个黄鹂鸣翠柳”，小学生有小学生的读法，中学生有中学生的读法，大学生有大学生的读法，即使活到八十岁，还有八十岁老人的读法。你会通过否定之否定，不断地螺旋式上升，达到一种自己越来越喜欢的境界。所以，我真的希望大家，对这些好诗反复涵泳。

79、十岁解读书，十五能属文。二十举秀才，三十为谏臣。

80、杜甫就不会这么矜持，大家可以看看杜甫在诗里是怎么写的：

81、他们分别就读于小学、初中和高中

82、陌桑青已稠，堤草绿犹弱。

83、纤纤弄翠盆，蚁蚁下香纸。

84、白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

85、织女星，顾名思义，纺织的女子，这是古代男耕女织文化的反映。

86、清初李笠翁在《闲情偶记生容》里将耳饰里小巧简洁耳环称为“丁香”，将繁复华丽耳坠称为“络索”，他说女子“一簪一珥，便可相伴一生”。

87、于是我在院子里用一个簸箕种稻，现在一块沙地里种，那种得真的很艰难。最起码一种上它，你就无法去远方，你必须日日伺候着它成长。守候着它成长，日久就会生情，这个情会促使你发现这个生命的可爱，可爱得如同自己养的宠物一样……

88、本幅戎装女子画像，二十世纪初曾订为香妃像，但女子面容与维吾尔族形貌有别，推测另有其人。女真善骑，入关后仍秉持尚武精神，皇帝出行围猎，常有后妃、皇子宗女随行。女性著戎装、骑马射猎的图像，表现出清宫女性不懈武备的独特样貌。

89、此时的纺织速度就很可观了，有诗为证。《孔雀东南飞》里有“三日断五匹，大人故嫌迟”一句，这是故意刁难了，三日断五匹布已经是相当快的速度。汉乐府《上山采蘼芜》中有“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”缣是双经绞纬平纹绢，色黄，很普通的纺织物了，一天可以织一匹，算是正常速度，素是纯白绢，比缣价高。且按汉规制，一匹为长四丈，宽二尺二寸，那五丈也就是一匹又四分之算是相当快了。《孔雀东南飞》中焦仲卿妻“三日断五匹”那是极速，还要被嫌弃，太冤了。

90、除上文所述之外，中国近代乡村落后贫困的原因还有很多，如西方列强对乡村生产与生活秩序的冲击，商业与金融资本的巧取豪夺，社会奢靡之风的不良影响等等。对于这些问题，前赴后继的有识之士在斟酌西方发展模式的基础上，提出了各种各样的解决方法并付诸实践，乡村落后贫困的局面也在一步步转变。

91、本幅以没骨笔法画萱花，狭长的叶丛中，一花茎抽出，或盛开，或含苞待放。花形娇美，叶簇翻扬多姿。行笔快速，或晕彩或飞白，皆自然生动。橙黄色的萱花，亦调和得宜，展露出娴熟的绘画技巧。

92、但就是不叫“情人节”！

93、今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。

94、天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星.

95、其实，七月初七和七夕还不完全一样。七月七日是岁时性的节日，和牛郎织女还扯不上关系。《诗经·豳bīn风·七月》中有一句非常著名又容易被误解的诗句：“七月流火，九月授衣。”

96、出处：元·关汉卿《沉醉东风》：“咫尺的天南地北，要时间月缺花飞。”

97、灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。

98、商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

99、七夕节是我们中国古老的情人节，也是女子向织女乞巧的日子。乞巧的方法有很多，比如穿五彩线，谁先穿好就能得巧。我还听说七夕节还和一位神仙有关系。七夕节是魁星的生日，这一天文人们会去祭拜魁星，希望自己考取功名。

100、送蛾须水边，流传笑农俗。