舍生取义的课文原文62句精选

舍生取义的课文原文

1、《微子》第十八原文：

2、【原文】18.1微子去之，箕（jī）子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

3、这里是所以的意思

4、读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。

5、“有所”指“有……的（东西、事情、情况、地方、做法、行为、人）”。“所”是助词，本质上是和其后的动词“避”构成所字结构，“所不避”指“不躲避的”，所字结构相当于名词词组，“有”与“所不避”构成动宾结构。文言文中“有所”“无所”常出现，因此可以将其看作固定词组翻译。

6、孔子思想的核心是仁。仁是孔子所认定的一个基本的道德行为准则，是世人尤其是君子应该践行的基本理念，其主要是在于“爱人”，即一种大爱。

7、原文如下：辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

8、此句意思就是：这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

9、从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

10、所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

11、如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

12、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

13、之在这句话中是助词，用于主语词和谓语谓之间取消句子的独立性，不翻译

14、“自以为有理，而不听他人言；恃己之势，而不顾他人心。”

15、“孔曰成仁，孟曰取义”，其实正是儒家思想的核心内容，折射出一种源远流长、亘古不变、关于生死的精神气节。

16、孟曰取义，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。意思是，生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两者不能并有，便牺牲生命，而选择义。

17、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

18、文天祥的《过零丁洋》概述了自己的身世命运，表现了慷慨激昂、掷地有声，表现诗人的民族气节和舍生取义的家国情怀。

19、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

20、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

21、出自先秦孟子及其弟子的《鱼我所欲也》：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

22、将在外，主令有所不受《信陵君窃符救赵》（君主的命令有不接受的）

23、原文:鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

24、朝代：宋朝

25、孔曰成仁，出自《论语·卫灵公》：子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意思就是说，志士仁人是勇于牺牲来成全仁德的。

26、这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

27、选段原文：

28、谦固美名，过谦者，宜防其诈。

29、这个句子里的故是因此的意思

30、出自论语「微子篇第十八」

舍生取义的课文原文

31、至激于义理者不然，乃有所不得已也《报任安书》（有不得以的情况）

32、作代词，代指这件事，此处的“之”代指上文出现的种种人心的变化。说的是这种人心的变化是丧失了人固有的本性。

33、意思是说的这些话并不是自己内心中想说的所做的一些东西，也并不是自己期待的，只有当你好好的从这个世界之中生活，才能够从这个世界之中获得更多的快乐，才能够让你的生命变得更加踏实，让这些东西变得更有趣。生命才会变得更加的美好。

34、译文：君子出来做事，是为了尽道义。

35、出自先秦孟子《鱼我所欲也》，是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

36、【原文】

37、再如：吾入关，秋毫不敢有所近《鸿门宴》（一点东西也不敢有接近的）

38、作者：文天祥

39、出处：《绝命词》

40、子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”

41、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？

42、该句译为“所以（遇到）灾祸也有不躲避的呀”

43、相关赏析：

44、孟子继承了孔子“仁”的思想，并有所发展，突出了“义”。他提出“仁义礼智”四端，认为“人之有是四端也，犹其有四体也。”而在这四端之中，孟子尤为看重仁与义，他常常将仁与义并举，在面对生命与义的二选一时，孟子舍生取义。

45、之-释义：代词，指代人的本心。

46、孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

47、这句意思是所以有灾祸我也不躲避。出自于《鱼我所欲也》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

48、而侯生曾无一言半辞送我，我岂有所失哉？《信陵君窃符救赵》（难道我有失礼的地方吗？）

49、扩展资料：

50、其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!

51、这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。

52、是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了。

53、【译文】微子离开商纣王出走，箕子做了奴隶，比干强谏身遭惨死。孔子说：“殷代有三个仁者。”

54、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

55、于众人广坐之中，不宜有所过《信陵君窃符救赵》（不应该有拜访的行为）

56、注释：这句话提醒我们要学会尊重别人的想法和感受，不要因为自己觉得有理就一意孤行。应该多听听别人的意见，增强彼此间的理解和信任。

57、译文:鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。

58、【解读】微子，名启，商纣王的同母兄。纣王无道，不听微子规劝，微子离开他出走。箕子，名胥馀。纣王的叔父。纣王不听规劝，箕子批发装疯，被纣王降为奴隶。比干，纣王的叔父，他强谏纣王，比干被纣王剖心而死。微子是“邦无道则隐”；箕子是“邦无道则愚”；比干则是“舍生取义”。

59、译文：回想我早年由科举入仕历尽千辛万苦，如今战火消歇已经过四年的艰苦岁月。国家危在旦夕似那狂风中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍，漂泊无根，时起时沉。惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，可叹我零丁洋里身陷元虏自此孤苦无依。自古以来，人终不免一死！倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。

60、孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。

舍生取义的课文原文

61、其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

62、译文：以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。