活着 读书笔记摘抄及感悟【好句摘抄121句】

活着 读书笔记摘抄及感悟

1、闻一多曾指出，作为中国民族象征的“龙”的形象，是蛇加上各种动物而形成的。它以蛇身为主体，“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须”（《伏羲考》）。

2、福贵就完全不一样了，他喜欢回想过去，喜欢讲述自己，似乎这样一来，他就可以一次一次地重度此生了。

3、抬担架的都猫着腰，跑到我们近前找一块空地，喊一、二、三，喊到三时将担架一翻，倒垃圾似的将伤号扔到地上就不管了。

4、慢慢地，田野趋向了宁静，四周出现了模糊，霞光逐渐退去。我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从而降了。

5、那件绸衣我往身上一穿就赶紧脱了下来，那个难受啊，滑溜溜的像是穿上了鼻涕做的衣服。

6、汉文化就是楚文化，楚汉不可分。

7、从《楚辞》到《山海经》，从庄周到“宽柔以教不报之道”的“南方之强”，在意识形态各领域，仍然弥漫在一片奇异想象和炽热情感的图腾——神话世界之中。表现在文艺审美领域，这就是以屈原为代表的楚文化。

8、只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。

9、一、远古图腾

10、人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。

11、一个人命再大，要是自己想死，那就怎么也活不了。

12、那时候最多的就是子弹了，往哪里躺都硌得身体疼。

13、三、先秦理性精神

14、《活着》好句

15、原始艺术中的梦境与现实不可分割的人神同一，变而为情感、意愿在这个想象的世界里得到同一。

16、我们来到这个世界上时，像白纸一样，经过社会的洗礼，我们增长了很多的见识和经验

17、女人都是一个心眼，她认准的事谁也不能让她变。

18、猫着腰、零星几点、死去活来、木讷、搪塞、滑溜溜、笨鸟先飞、笨鸟多飞

19、人啊，活着时受了再多的苦，到了快死的时候也会想个法子来宽慰自己。

20、一、儒道互补

21、你的命是爹娘给的，你不要命了也得先去问问他们。

22、一、屈骚传统

23、在人类的感情里，经常存在着一种隐秘的原动力，这种原动力一旦被某种看得见得目标吸引，祸事被某种虽然看不见，却想象得出来的目标所吸引，就会以一种勇往直前的力量推动着我们的灵魂向那目标扑过去，如果达不到目标，就会叫我们痛苦得受不了。

24、美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也就不成其为美。……”有意味的形式“？

25、田里的活已经把家珍累得说话都没力气了，有庆非得把他娘累死。我把有庆穿了两个月的鞋拿起来一看，这哪还是鞋，鞋底磨穿了不说，一只鞋连鞋帮都掉了。等有庆提着满满一篮草回来时，我把鞋扔过去，揪住他的耳朵让他看看：“你这是穿的，还是啃的？”有庆摸着被揪疼的耳朵，咧了咧嘴，想哭又不敢哭。我警告他：“你再这样穿鞋，我就把你的脚砍掉。”【听到福贵这样说儿子，感到福贵作为父亲实在是太刻薄，太歹毒。虽知道只是说说，但是作为孩子，心里一定是难过的。男孩子有庆想穿烂吗？还不是穷，鞋少。此外还要每天家校来回跑50来里路。鞋不烂才怪呢。看到这儿时，我就想起了我父亲总是说我们姐妹的话，走路不会把脚抬高点儿？你看那鞋底儿磨得。和福贵的话比起来，根本算不上什么。但是，每每听到这样的话，心里真得好难受。总会感觉自己就是家里的包袱，是多余的。这都是穷把人弄得冰冷了。】

26、审美或艺术这时并未独立或分化，它们只是潜藏在这种种原始巫术礼仪等图腾活动中。

27、（壁画）与向往神仙相交织并列，是对现实世间的津津玩味和充分肯定。它一方面通过宣扬儒家教义和历史故事——表彰孝子、义士、圣君、贤相表现出来，另方面更通过对世俗生活和自然环境的多种描述表现出来。

28、我丈人当时的脸就和松花蛋一样。

29、可是我再也没遇到一个像福贵这样令我难忘的人了，对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己。他是那种能够看到自己过去模样的人，他可以准确地看到自己年轻时走路的姿态，甚至可以看到自己是如何衰老的。这样的老人在乡间实在难以遇上，也许是困苦的生活损坏了他们的记忆，面对往事他们通常显得木讷，常常以不知所措的微笑搪塞过去。他们对自己的经历缺乏热情，仿佛是道听途说般地只记得零星几点，即便是这零星几点也都是自身之外的记忆，用一、两句话表达了他们所认为的一切。

30、“更多的几何形图案是同古越族蛇图腾的崇拜有关，如漩涡纹似蛇的盘曲状，水波纹似蛇的爬行状，等等。”（《江南地区印纹陶学术讨论会纪要》）

活着 读书笔记摘抄及感悟

31、做人不能忘记四条，话不要说错，床不要睡错，门槛不要踏错，口袋不要摸错

32、其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。…….即具有严重的原始巫术礼仪的图腾含义的。……可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是：抽象形式中有内容，感官感受中有观念，如前所说，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。

33、虽同属抽象的几何纹，新石器时代晚期比早期要远为神秘、恐怖。前期比较更生动、活泼、自由、舒畅、开放、流动，后期则更为僵硬、严峻、静止、封闭、惊畏、威吓。具体表现在形式上，后期更明显是直线压倒曲线、封闭重于连续，弧形、波纹减少，直线、三角凸出，圆点弧角让位于直角方块……社会发展进入了以残酷的大规模战争、掠夺、杀戮为基本特征的黄帝、尧舜时代。母系氏族社会让位于父家长制，并日益向早期奴隶制的方向进行。

34、可是比什么都更吸引小海蒂的，是大风天时，小屋后三棵枞树摇晃的哗哗声。它们一响起来，小海蒂不管正在干什么，都忍不住要放下手里的活跑到树下。她觉得再没有比这从高高的树枝上传下来的低沉而奇妙的响声更动听的了。海蒂站在树下竖起耳朵，不厌其烦地聆听风吹过树枝时发出的巨大响声，看着它们剧烈地摇晃。主要内容：小孤女海蒂被送去与隐世而居的祖父同住，当时祖父正因儿子离开他而感内心痛苦，可爱的海蒂很快就溶解了老人家冷酷的外表。不料邪恶的阿姨偷偷把海蒂带走，卖去给有钱人家当仆人。主人有个生病的女儿，她在海蒂的安慰和鼓舞下重新振作起来，爷爷也在千辛万苦之下终于跟孙女团圆。感想：作家约翰娜·施皮里她把人物刻画得很生动，在读<<小海蒂>>时我总会觉得里面的人物就生活在我们的身边。那个天真可爱的小海蒂、凶狠邪恶的姨妈、固执的祖父……儿童文学作家约翰娜·施皮里创造了一个一个天真活泼、纯朴善良、热爱自然、热爱生活、乐于助人的小女孩——海蒂。她无论遇到什么情况总是乐观面对，她总是待人真诚，她相信她遇到的每一个人，在她的身上我突然发现只有你真诚待人，别人才会信赖你，不是么？鲁滨逊漂流记好词：郑重其事知足安命重见天日与世隔绝不毛之地人烟浩穰英勇善战足智多谋不屈不挠百折不挠坚韧不拔知难而进无可奈何劫后逢生自食其力坚持不懈绝处逢生波澜起浪自强不息临危不惧乐于助人毅力惊人不畏艰险一心一意屏气凝神全神贯注专心致志精卫填海始终如一始终不渝锲而不舍九死不悔木人石心百折不挠不屈不挠傲然挺立百炼成钢不挠不折百折不摧百折不回1.开始做一件事的时候，若不是预先计算一下需要多少代价，若不是预先对自己的力量做一个正确的估计，那真是太愚蠢了。2.我经常怀着感激之心坐下来吃饭，敬佩上帝的好生之德，因为他竟在荒野中赐以我丰富德没事。我已经懂得去注意我的处境中的光明的一面，少去注意它的黑暗的一面；多去想到我所享受的，少去想到我所却缺乏的。这种态度有时使我心里感到一种衷心的安慰，简直无法用言语表白。……我觉得，我们对于所需要得东西感到不满组，都是由于人们对于已经得到得东西缺乏感激之心。

35、可是我再也没遇到一个像福贵这样令我难忘的人了，对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己是如何衰老的。这样的老人在乡间实在是难以遇上，也许是困苦的生活损坏了他们的记忆，面对往事他们通常显得木讷，常常以不知所措的微笑搪塞过去。

36、图腾歌舞分化为诗、歌、舞、乐和神话传说，……继神人同一的龙凤图腾之后的，便是以父家长制为社会基础的英雄崇拜和祖先崇拜。……从烛龙、女娲到黄帝、蚩尤到后羿、尧舜，图腾神话由混沌世界进入了英雄时代。

37、它们完全是变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象。……而在于以这些怪异形象为象征符号，指向了某种似乎是超世间的权威神力的观念......“有虔秉钺，其火烈烈”（《诗｀商颂》）那进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。

38、我在海上漂流了这么多天，实在够了，正好安安静静地休息几天，把过去的危险回味一下。

39、做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。

40、楚地的神话幻想与北国的历史故事，儒学宣扬的道德节操与道家传播的荒忽之谈，交织陈列，并行不悖地浮动、混合和出现在人们的意识观念和艺术世界中。

41、正因为重视的不是认识模拟，而是情感感受，……中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。……它们作为矛盾结构，强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突。

42、你千万别糊涂，死人都还想活过来，你一个大活人可不能去死。

43、儒道互补是两千多年来中国思想的一条基本线索。……（儒学）这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。

44、它是人对客观世界的征服，这才是汉代艺术的真正主题。

45、汉代艺术对于现实生活中多种多样的场合、情景、人物、对象甚至许多很一般的东西，……并希望这种生活继续延续和保存，……意味着对自己征服世界的社会生存的歌颂。

46、（画像石）上层的求仙、祭祀、宴乐、起居、出行、狩猎、仪仗、车马、建筑以及辟鬼、禳灾、庖厨等等。下层的收割、冶炼、屠宰、打柴、舂米、扛鼎、舞刀、走索、百戏等等。

47、一般形式美经常是静止的、程式化、规格化和失去现实生命感、力量感的东西（如美术字），“有意味的形式”则恰恰相反，它是活生生的、流动的、富有生命暗示和表现力量的美。

48、人对世界的征服和琳琅满目的对象，表现在具体形象、图景和意境上，则是力量、运动和速度，它们构成汉代艺术的气势与古拙的基本美学风貌。……相反，突出的是高度夸张的形体姿态，是手舞足蹈的大动作，是异常单纯简洁的整体形象。

49、死了的人已死去，活着的人继续好好的活着。

50、与汉赋、画像石、壁画同样体现了这一时代精神而保存下来的，是汉代极端精美并且可说空前绝后的各种工艺品。包括漆器、铜镜、织帛等等。

51、对使用工具的合规律性的形体感受和在所谓“装饰品”上的自觉加工......前者是将人作为超生物存在的社会化和凝冻在物质生产工具上，是真正的物化活动；后者是将人的观念和幻想外化和凝冻在这些所谓“装饰品”的物质对象上，它们只是物态化的活动。

52、“螺旋形纹饰是由鸟纹变化而来的，波浪形的曲线纹和垂幛纹是由蛙纹演变而来的。”（《有关马家窑文化的一些问题》）

53、三、解体和解放

54、与纹饰平行，陶器造型是另一个饶有趣味的课题。……与中国民族似有特殊关系的两点。一是大汶口的陶猪，一是三足器。前者写实，……猪的驯化饲养是中国远古民族的一大特征，它标志定居早和精耕细作早。……然而对审美－艺术更为重要的是三足器问题，……它的形象并非模拟或写实（动物多四足，鸟类则两足），而是来源于生活实用（如便于烧火）基础上的形式创造，……它终于发展为后世主要礼器（宗教用具）的”鼎“。

55、阅读书评:虽然这是一-本儿童文学读物,但也很适合成年人来读，我们可以从中~

56、经历孤独是人类成长的过程，只有在孤独中，才能真正体味自由和快乐。当人们仰视星空，会有一种无限美好的感受，这是因为，人们会明白自己舍弃一切私心，忘却人小视野，变得更加强大。

57、这个艺术风格是什么呢？简单说来，仍是本章所讲的作为中国民族特点的实践理性精神。首先，各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中国主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所，……自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成为中国建筑的代表。……它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，……在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，……它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延。

58、“诗，言其志也，歌，咏其声也，舞，动其容也，三者本乎心，然后乐气从之。”（《月记｀乐象篇》）……它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化。前者成为“礼”——政刑典章，后者便是“乐”——文学艺术。

59、习到一些教育方面的知识，当然更适合十

60、“从这时候起，意识才能真实地这样想象：它是某种和现存实践意识不同的东西，它不用想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西。”（《德意志意识形态》）

活着 读书笔记摘抄及感悟

61、喂，你知道老良在哪里？死啦妈的，他还欠我一个银元呢

62、俗话说是笨鸟先飞，我还得笨鸟多飞。

63、二、琳琅满目的世界

64、我全身变得越来越硬，只有一个地方变得越来越软。

65、……可见，我们一般人，非要亲眼看见更恶劣的环境，就无法理解原有环境的好处；非要落到山穷水尽的地步，就不懂得珍视自己原来享受到的东西。

66、三、气势与古拙

67、它们不都正是情感、理解、想象诸因素的不同比例的配合或结合么，……

68、儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理想化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。

69、人是为了活着而活着。

70、理性精神是先秦各派的共同倾向。

71、“女娲”“伏羲”……在真正远古人们的观念中，它们却是巨大的龙蛇。……值得注意的是，中国远古传说中的“神”、“神人”或“英雄”，大抵都是“人首蛇身”。

72、郭指出殷周青铜器可分为四期。第一期是“滥觞期”，……纹饰简陋……。第二期为“勃古期”，……其器多鼎......大抵以雷纹饕餮为纹缋之领导。……这也就是上面讲过的青铜艺术的成熟期，也是最具有审美价值的青铜艺术品，它以中国特有的三足器——鼎为核心代表......。第三期是“开放期”。……这正是青铜时代的解体期。……作为那个时代精神的艺术符号的青铜饕餮也“失其权威，多缩小而降低于附庸地位了”。……第四期是“新式期”。……“精进式则轻灵而多奇构，纹缋刻镂更浅细”。……其基本特点是对世间现实生活肯定，对传统宗教束缚的挣脱，是观念、情感、想象的解放。

73、真正可以作为文学作品看待的，仍要首推《诗经》中的国风和先秦诸子的散文。原始文字由记事、祭神变而为抒情、说理，刚好是春秋战国或略早的产物。

74、《绿野仙踪》摘抄及感悟:

75、可是小海蒂一点也不难过，她是个无论什么时候都能找到快乐的孩子，当然，和这个放羊的男孩还有那群山羊一道上山，到鲜花盛开，有老鹰飞翔的牧场去，和那里各种各样的小动物们在一起，发现什么奇妙有趣的事情，这是小海蒂最喜欢不过的。可是看爷爷拉锯或是用锤子敲敲打打地干木匠活也很有意思。

76、这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑，却表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。与山水画的兴起大有关系，它希求人间的环境与自然界更进一步的联系，它追求人为的场所自然化。

77、童话故事书籍《绿野仙踪》相信大家都很熟悉，作为童话名著非常适合中小学生阅读，对他们的成长很有帮助，也能引发我们对于教育的反思。故事内容讲述的是名为多萝茜的小女孩在奥兹国和狮子、机器人、稻草人追寻勇气、善心和智慧的历险故事，让阅读过的小孩子也能对自己提出相应的疑问，为什么自己没有这样的勇气呢?让他们找到自信和应对复杂事情的方式，变得更加坚强。

78、他们对自己的经历缺乏热情，仿佛是道听途说般地只记得零星几点，即便是这零星几点也都是自身之外的记忆，用一、两句话表达了他们所认为的一切。

79、中国旧时的所谓“乐”，它的内容包含得很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体不可说，绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着，甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。

80、三、建筑艺术

81、四、楚汉浪漫主义

82、“……可见鸟纹同拟日纹本来是有联系的。……后来，鸟的形象逐渐演变为代表太阳的金鸟，蛙的形象则逐渐演变为代表月亮的蟾蜍……(鸟纹和蛙纹)可能都是太阳神和月亮神的崇拜在彩陶花纹上的体现。这一对彩陶纹饰的母题之所以能够延续如此之久，本身就说明它不是偶然的现象，而是与一个民族的信仰和传统观念相联系的。“（《甘肃彩陶的源流》）

83、暴力是文明社会的产婆。……吃人的饕餮倒恰好可作为这个时代的标准符号。……它一方面是恐怖的化身，另方面又是保护的神衹。……它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。

84、从前，我们徐家的老祖宗不过是养了一只鸡，鸡养大后变成了鹅，鹅养大了变成了羊，再把羊养大，羊就变成了牛。我们徐家就是这样发起来的。

85、国军的阵地一天比一天小，我们就不敢随便爬出坑道，除非饿极了才出去找吃的。每天都有几千伤号被抬下来，我们连的阵地在后方，成了伤号的天下。有那么几天，我和老全、春生扑在坑道上，露出三个脑袋，看那些抬担架的将缺胳膊断腿的伤号抬过来。隔上不多时间，就过来一长串担架，抬担架的都猫着腰，跑到我们近前找一块空地，喊一、二、三，喊到三时将担架一翻，倒垃圾似的将伤号扔到地上就不管了。伤号疼得嗷嗷乱叫，哭天喊地的叫声是一长串一长串响过来。【国民党真得就是这样对待自己的士兵的？救回来不治疗，还不如不抬回来。单看这一点，就注定国民党战胜不了共产党。】

86、“赋、比、兴”的美学原则，最著名、流传最广的是朱熹对于这一原则的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”

87、炊烟在农舍的屋顶袅袅升起，在霞光四射的空中分散后消隐了。女人吆喝孩子的声音此起彼伏，一个男人挑着粪桶从我跟前走过，扁担吱呀吱呀一路响了过去。

88、二、青铜饕餮

89、女人啊，性子上来了什么事都干，什么话都说。

90、一般人往往有一种通病，就是对于上帝和大自然替他们安排得生活环境经常不满。照我看来，他们的种种苦难，至少有一半是这种通病造成的。

活着 读书笔记摘抄及感悟

91、二、线的艺术

92、“象形”中也已蕴涵有“指事”、“会意”的内容。

93、“只有经过长久地孤独，才能心安理得地享受自由和令人愉悦的苦乐。”

94、《活着》读书摘记及批注（1）

95、在上层建筑和意识形态的领域，以“礼”为旗号，以祖先祭祀为核心，具有浓厚宗教性质的巫史文化开始了。它的特征是，原始的全民性的巫术礼仪变为部分统治者所垄断的社会统治的等级法规，原始社会末期的专职巫师变为统治阶级的宗教政治宰辅。

96、情感借景物而客观化，情感包含理解、想象于其中。

97、我知道他不会和我拼命了，可他说的话就像是一把钝刀子在割我的'脖子，脑袋掉不下来，倒是疼得死去活来。

98、“当一个人活得仰视星空时，就近乎不可能再感到自己是衰弱而无力的人类了。”

99、人只要活得高兴，穷也不怕。

100、老子就是啃你家祖坟里的烂骨头，也不会向你要饭。

101、二、赋比兴原则

102、孔子不是把人的情感、观念、仪式（宗教三要素）银香外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消溶在以亲子血缘为基础的时间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理—伦理的社会人生中。

103、（青铜器纹饰）它们毕竟主要是体现了早期宗法制社会的统治者的威严、力量和意志。……以饕餮为突出代表的青铜器纹饰，……它们以超世间的神秘威吓的动物形象，表示出这个初生阶级对自身统治地位的肯定和幻想。

104、三、“有意味的形式”

105、如果说，前者（儒家）对后世文艺的影响主要在主题内容方面；那么，后者则更多在创作规律方面，亦即审美方面。

106、一个人时时期待着祸事，比遭遇到祸事还要苦些，尤其是当一个人无法摆脱这种期待，这种担惊受怕的心情的时候。

107、家珍是你的女人，不是别人的，谁也抢不走。

108、【小海蒂】好词：津津有味兴高采烈抽泣断断续续提心吊胆金灿灿和颜悦色佳句：

109、“老子大小也打过几十次仗了，每次我都对自己说：“老子死也要活着。子弹从我身上什么地方都擦过，就是没伤着我。春生，只要想着自己不死，就死不了。”【这是福贵被抓壮丁时，和他一起的一个叫老全的说的话。这朴素的话语里满是信念。看来，人什么都可以没有，就是不能没有信念。】

110、这种与艺术相平行的文学，便是汉赋。……尽管呆板堆砌，但它在描述领域、范围、对象的广度上，却确乎为后代文艺所再未达到。……所有这些对象都作为人的生活的直接或间接的对象化存在于艺术中。

111、出乎其外，情理之中。

112、对建筑的审美要求达到真正高峰，则要到春秋战国时期。

113、引自美的历程全本摘录

114、它以人体舞蹈的规范化了的写实方式，直接表现了当日严肃而重要的巫术礼仪，而绝不是“大树下”“草地上”随便翩跹起舞而已。翩跹起舞只是巫术礼仪的活动状态，原始歌舞正乃龙凤图腾的演习形式。

115、一、狞厉的美

116、孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣“，”知其不可而为之“等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（”制天命而用之“，”天行健，君子以自强不息“），另方面则演化为庄周的泛神论。……不但”兼济天下“与”独善其身“经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌愤慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。……如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。……所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。

117、在中国古代文艺中，浪漫主义始终没有太多越出古典理性的范围，在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。实际上，它是以玩赏的自由园林（道）来补足居住的整齐屋宇（儒）罢了。

118、艺术已不是外在的仪节形式，而是（一）它必须诉之于感官愉快并具有普遍性；（二）与伦理性的社会情感相联系，从而与现实政治有关。

119、二、原始歌舞

120、小学生阅读，可以帮助他们快乐的成长。

活着 读书笔记摘抄及感悟

121、造物主在统治人类的时候，把人类的认识和知识局限于狭隘的范围，实在是无上的好事书名：假如给我三天光明作者：海伦·凯勒（Helenkeller），美国盲聋女作家、教育家。内容：海伦·凯勒——一个生活在黑暗中却又给人类带来光明的女性，一个度过了生命的88个春秋，却熬过了87年无光、无声、无语的孤独岁月的弱女子。然而，正是这么一个幽闭在盲聋哑世界里的人，竟然毕业于哈佛大学德吉利夫学院，并用生命的全部力量处处奔走，建起了一家家慈善机构，为残疾人造福，被美国《时代周刊》评选为20世纪美国十大英雄偶像。创造这一奇迹，全靠一颗不屈不挠的心。海伦接受了生命的挑战，用爱心去拥抱世界，以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了光明，最后又把慈爱的双手伸向全世界。这要人物：海伦·凯勒，斯莉文老师感受：人要在逆境中逆流而上，越挫越勇。不能够害怕困难，要想海伦·凯勒一样热爱生活，勇于向命运挑战。书名——钢铁是怎样炼成的篇名——生命的意义作者——奥斯特洛夫斯基精彩句子——“一个人的生命应当这样度过:当他回首往事的时候不会因虚度年华而悔恨,也不会因碌碌无为而羞愧!”“我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。”感受——在那个年代，人的生命既是自己的也是国家的，为了国家而牺牲自己的生命是一种光荣。人活着最重要的生命完好无缺，我们可以让自己的生命变得更有价值，不要虚度年华而悔恨，也不要碌碌无为而羞耻，最重要的价值就是能为了人类的解放贡献出自己的年华！《童年》高尔基好词摘录：忽如其来、飘忽、兴趣盎然、熠熠生辉好句摘录：伏尔加河蓝色的水面上，桔红色的轮船在逆流而上，而一张张金色的叶片则缓缓顺流漂下。我非常害怕外祖父，总觉得他的绿眼珠无时无刻不在盯着我看。那曲子激昂中含着忧伤，仿佛是从高山奔流而下的河水，激荡在房间中。经常有人听见了他们的歌声从窗户底下停下来看着他们，那一张张仰起的面孔让我想起没洗的脏盘子。好段摘录：“唉，你们这些人啊……！”他常常这样忽如其来地叹气，也不知在感叹什么。“人啊……”的尾音总是被他拉得长长的。茨冈脸色红红地走到厨房中间，像一团火焰般地跳动起来：两手高高扬起，脚步快得让人难以分辨，衬衫抖动着，像燃烧一般发出灿烂地光辉。他放纵地舞着，仿佛打开门让他出去他就能跳遍全城！大家都被他感染，跟着他颤动起来。歌唱中，外祖母时而前进，时而后退，时而飞旋，青春瞬间回到了她的身上，令她呈现出一种鲜花绽放般的美丽。每个人都被她吸引住了。我的感想：作者将主人公当时所处的肮脏的环境写得很到位，在语言描写上很有功夫。使文章生动，令人身临其境，对美与丑及人复杂的感情有了更深层次的了解。