德吹经典言论汇总47句

德吹经典言论

1、对德械装备爱好者而言，这是个自嘲用语；而对于其他人来说，这是个骂词，用于指责部分过度吹捧德国的人。

2、这是季康子向孔子请教政治的时候，孔子的回答。季康子问，如果杀掉坏人来亲近好人怎么样。孔子回答道：治理政治为什么要杀戮？你想把国家搞好，老百姓就会好起来。你的心向善，百姓也就向善了。在上的人的作风好像风，在下的人的作风好像草，风往哪边吹，草就向哪边倒。这其实是强调了为政者品德的重要性。

3、这一则说的是君子小人的品格有所不同，所思所怀也有所不同。君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。

4、“德棍”一词，有人觉得是骂人词汇，有人却可以拿来自嘲一笑而过，标准不一目的不一，定义别人很简单。

5、他们以崇尚德国军人吾之忠诚即荣誉为精神，赞扬德军在作战中的英勇。其原因如下：

6、“德棍”一词诞生于军事论坛中，具体来源不可考证，疑是早期在B站上部分福建军迷对“德军”一词的拼写错误造就。

7、这是子张问孔子如何去提高品德、辨别时，孔子的回答。就崇德而言，孔子认为，以忠诚信实为主，唯义是从，就可以提高品德。若不以忠信为主，徒争在外的事业功名，就离德远了。而在樊迟问孔子如何崇德修慝辨惑时，孔子则说“先事后得”为崇德，先付出劳动，然后收获，不是提高道德了吗？两种回答，既是孔子因材施教，也是自己从不同角度对崇德的认识。

8、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语·述而》

9、德不孤，必有邻。——《论语·里仁》

10、志于道，据于德，依于仁，游于艺。——《论语·述而》

11、这种人对社会的危害很大，要识别他，远离他。

12、德粉比较正常，只是喜欢德国这个国家而已。德吹是把德国吹的超出了它应有的地位的人。黄纳就是黄皮辣脆。肥皂指的是辣脆建立系统灭绝“劣等种族”的集中营，甚至把死人的油脂哪来做成肥皂。通常用来代指德棍和黄纳，因为他们穿越回三德子也只会落得肥皂下场。

13、德棍一词出现于中国互联网上，指某些崇拜德国党卫军、二战德国军队、二战德国国防军、元首的狂热德军粉丝。

14、德棍就是觉得德意志天下第一的人

15、主忠信，徙义，崇德也。——《论语·颜渊》

16、德军军服吸引人心。

17、为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。——《论语·为政》

18、孔子的政治理想，主德化，主礼治。因此这里提出了使百姓人心归服的两个要点：德、礼，用德来引导、用礼来整顿。孔子认为，政刑能使人暂时免于犯罪，而德礼却可以潜移默化地改变人。

19、二战中后期，战场上残酷让士兵丧失了人性，德国军人开始疯狂地掠夺和屠杀。展现出国防军比盖世太保、党卫军做事更残忍更职业。

20、德棍一般指对德国极度崇拜的狂热分子

21、现代二战德国法西斯军人的崇拜者。

22、这句话，突出了孔子的德政主张。在儒家看来，“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法，唯有德可以感召，可以推行。为政以德，就好像天上的北极星，安居其所，而众星围绕着它旋转。

23、骥不称其力，称其德也。——《论语·宪问》

24、德棍们选择性地忽略历史，极尽对国防军美化和崇拜之能事！

25、骥，是古代的良马之名，日行千里。但孔子说，称千里马叫作骥，不是赞美它的气力，而是赞美它的品质。骥虽有力、能行千里，但重在其德性驯服善良。那么于人而言，德才兼备，所称赞的亦是在德，若有才无德，又有什么可以值得赞美呢？

26、孔子说自己忧虑的有这些：品德不培养，学问不讲习，听到义的却不能亲身赴之，有缺点的却不能改正。其中“德之不修”居于首位，因为德必修而后成，必须要培养、并加以修养，才能有品德。

27、德军二战几乎挑战全世界，且前期的战绩的确出色。

28、若指理性者，一般用德粉，偶尔会用“德棍”来自嘲词语来源德棍一词最初由军事爱好者中理性的德粉提出，后来是对于极端德国法西斯支持者的一种讽刺性质的称呼，是贬义词。常见于军事论坛中的对骂。引申含义“德棍”一词，有人觉得是骂人词汇，有人却可以拿来自嘲一笑而过，标准不一目的不一，定义别人很简单。

29、外文名称

30、以上四点，加上一些崇洋媚外，添油加醋的鼓吹和谣言，最终吸引了大批粉丝，粉丝们再进行鼓吹，又能进一步扩大人群，使人们增加对德国的赞赏。

德吹经典言论

31、德棍一般指对德国极度崇拜的狂热分子，若指理性者，一般用德粉，偶尔会用"德棍"来自嘲

32、拼音：dégùn

33、Wehraboo

34、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政》

35、德棍，汉语词语，是指对德国极度崇拜的狂热分子，含嘲讽意味，由军事爱好者中理性的德粉提出。

36、听到道路上的传言就四处传播，这是应该被抛弃的作风。德，是由内心修养而后成的。听闻嘉言懿行，就学习、思考潜心修炼，潜移默化，转化为自己的德行。而道听途说，听得容易、说得容易，不经思考，善言不为己有，恶言脱口而出，对品德来说，是应该抛弃的。另外孔子也说过“巧言乱德”，花言巧语足以败坏道德，可见巧言与道听途说，都无益于品德的修炼。《大学》开篇第一句，就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德，就是弘扬彰显光明正大的德。在中国传统文化中，德占了极其重要的一部分，而孔子对德，也有诸多论述，从这些论述中，可以看出孔子对德的理解及德在为政、为人、为学中的重要地位。

37、这一则说的是为学应当如何做：目标在道，根据在德，依靠在仁，而游憩于礼乐射御书数六艺。此四者是孔门教学的条目，为什么说“据于德”？道行在外，德修在己，若要想求道行于天下，就必须得先据守自己的德，以德为根据地，方可得道、行道而不失道。

38、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语·里仁》

39、道听而途说，德之弃也。——《论语·阳货》

40、《大学》开篇第一句，就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德，就是弘扬彰显光明正大的德。在中国传统文化中，德占了极其重要的一部分，而孔子对德，也有诸多论述，从这些论述中，可以看出孔子对德的理解及德在为政、为人、为学中的重要地位。

41、这句话的意思是，口上讲的全是仁义道德，但实际上做的是另一套的假道德者，叫德棍。

42、德国因为人力与资源不足以与世界抗衡，因此在武器设计上喜欢走精兵路线，在这个路线下德国往往能赚到一个很好看的战损比，在不了解军事的人眼里，这就是德军战力爆表，而苏军玩廉价的人海战术的证明。

43、这句话是说，有德的人不会孤单，一定会有伙伴。因为有德之人即使身处乱世，也会有志同道合的伙伴，同声相应、同气相求，如居之有邻。孔子本身就是这句话的一个例证：孔子有弟子三千，其中七十二为贤人，虽处春秋乱世，亦不孤单。

44、德国后期败局已定，因此对新兴科技武器的投入加大，以期可以用新武器翻盘，这也就是所谓的末日科技，但实用性能极差，对战局基本没起作用；

45、君子之德风，小人之德草。——《论语·颜渊》

46、中文名称

47、听到道路上的传言就四处传播，这是应该被抛弃的作风。德，是由内心修养而后成的。听闻嘉言懿行，就学习、思考潜心修炼，潜移默化，转化为自己的德行。而道听途说，听得容易、说得容易，不经思考，善言不为己有，恶言脱口而出，对品德来说，是应该抛弃的。另外孔子也说过“巧言乱德”，花言巧语足以败坏道德，可见巧言与道听途说，都无益于品德的修炼。