乐尽悲来造句-集锦42句

乐尽悲来造句

1、有人把这篇《兰亭集序》比作石崇的《金谷诗序》，王羲之对此也很得意，因为它和石崇序中的“感性命之不永，惧凋落之无期”情调相通。

2、《兰亭集序》主旨索隐赵晋全一些分析《兰亭集序》的文章，抓住文中“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句，断言王羲之批判了庄子虚无主义的人生观，也批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想，是积极地追求人生；也有人认为，《兰亭序集》充满着对人生飘忽无常的感伤，在山水之乐中，乐尽悲来，伤悼生命之短，在“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”中蕴含着他对秀美的大自然和人生的深切挚爱。对以上诸说，笔者想阐述自己不同的看法。

3、与“苦尽甘来”相似的成语有：苦尽甜来、乐尽悲来、腊尽春来、兴尽悲来、日积月累、争先恐后、南腔北调、左顾右盼、里应外合、善始善终、弃暗投明、优胜劣汰、顾此失彼、黑白不分、转危为安、转怒为喜、化整为零、化险为夷、反败为胜、以退为进、以攻为守、逢凶化吉、大智若愚、居安思危、起死回生、空前绝后。

4、从《古诗十九首》“人生寄一世，奄忽若飙尘”，“人生天地间，忽如远行客”，“人生非金石，岂能长寿考”，到孔融的“人生所有常，但患年岁暮”；从曹植的“人生处一世，去若朝露唏。

5、【苦尽甘来】甘：甜，比喻幸福。艰难的日子过完，美好的日子来到了。

6、合家欢乐幸福快乐安乐享乐乐急生悲乐天派津津乐道天天快乐娱乐自娱自乐乐意与民同乐乐不思蜀欢乐开怀闷闷不乐乐不可支助人为乐自得其乐悒悒不乐乐在其中乐山乐水与民同乐苦中作乐乐而忘返乐于助人乐天知命乐此不疲乐极生悲乐善好施闻乐见乐而忘返哀乐相生安堵乐业安家乐业安居乐业安乐窝安贫乐道安贫乐贱安身乐业安身为乐安生乐业安土乐业安心乐业安心乐意伯乐相马伯乐一顾不改其乐不亦乐乎惨然不乐长乐未央朝欢暮乐吃喝玩乐逢场作乐甘贫乐道躬耕乐道鼓乐齐鸣鼓乐喧天好善乐施何乐不为何乐而不为忽忽不乐及时行乐极乐世界津津乐道敬业乐群钧天广乐苦乐不均苦中作乐乐不极盘乐不可极乐不可言乐不可支乐不思蜀乐昌分镜乐昌破镜乐昌之镜乐成人美乐此不倦乐此不疲乐道安命乐道安贫乐道好古乐道忘饥乐道遗荣乐而不荒乐而不厌乐而不淫乐而忘返乐而忘死乐祸幸灾乐极哀来乐极悲来乐极悲生乐极生哀乐极生悲乐极则悲乐极则忧乐嗟苦咄乐尽哀生乐尽悲来乐山爱水乐山乐水乐善不倦乐善好施乐善好义乐事劝功乐天安命乐天任命乐天知命乐退安贫乐往哀来乐新厌旧乐行忧违乐业安居乐以忘忧乐在其中礼崩乐坏礼坏乐崩利灾乐祸闷闷不乐靡靡之乐潘文乐旨贫而乐道其乐不穷其乐无穷愀然不乐愀然无乐赏心乐事随缘乐助天伦之乐为善最乐快乐欢乐找乐乐意乐园乐呵呵乐天派乐在其中乐于助人助人为乐乐观乐观主义游乐园乐不可支乐不思蜀乐此不疲乐极生悲乐天知命乐育人材乐而忘返乐趣乐事乐得取乐逗乐儿奏乐

7、《兰亭集序》的文章，抓住文中“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句，断言王羲之批判了庄子虚无主义的人生观，也批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想，是积极地追求人生；也有人认为，《兰亭序集》充满着对人生飘忽无常的感伤，在山水之乐中，乐尽悲来，伤悼生命之短，在“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”中蕴含着他对秀美的大自然和人生的深切挚爱。

8、在魏晋人的作品中，沉淀最深的，最普遍、最深挚、最激动人心的便是对时光飘忽和对人生短暂的伤感。

9、几乎每一位文士的作品，都透着这种彻入心骨的哀婉情调，承继着东汉末期以来对生命个体短暂、无常的伤感。研讨如何摆脱这种死生之痛已成为当时名士的孜孜以求和一种社会时尚。王羲之的《兰亭集序》就是这种思潮的产物。王羲之在《兰亭集序》中联类古往今来，对“人生价值”和“人生归宿”这两个问题进行思考，并将这种思考上升到哲学高度，加以概括、抽象为人类普遍的理性认识。

10、大矣造化功，万殊莫不钧。

11、显然，若依前面之说，兰亭诗中也必然充满着“悲生悯死”的“幽情”，但是兰亭诸诗却是典型的转述道家哲学观的谈玄篇什。请看：“三春启群品，寄畅在所因。

12、乐尽悲来、腊尽春来、兴尽悲来、日积月累、争先恐后、南腔北调

13、苦尽甘来艰难的日子过完，美好的日子来到了。苦尽甜来艰难的日子过完，美好的日子来到了。乐尽悲来犹言乐极生悲。欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。

14、人生不要乐极生悲，要让自己享受到快乐的世界当中，让自己开心的活好自己的每一天，不然自己的人生就会进入到一种悲伤而又痛苦的境地。

15、群籁虽参差，适我无非新。”

16、这是王羲之五首《兰亭诗》中的第二首和第三首，其主旨在于以老庄的玄理排遣生命流逝的情怀，恰与序中申斥庄子“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”慷慨激烈相反。

17、仰望碧天际，俯磐绿水滨。

18、【兴尽悲来】高兴到极点，悲哀就来了。指任何事都不能过分。

19、【腊尽春来】腊：指腊月，即农历十二月。腊月过去，春天又回来了。

20、廖朗无观，寓目理自陈。

21、命运多舛穷困潦倒，孤独一生，家破人亡，妻离子散，饥寒交迫，一穷二白，悲愁垂涕悲痛欲绝惨无天日，惨绝人寰惨绿愁红，离合悲欢乐极悲来乐尽悲来，悲歌易水，伤心惨目天愁地惨雾惨云愁玉惨花愁，惨淡经营惨无人道燕市悲歌痛不欲生、悲恸欲绝，我能想到的就这么多了不知道能不能对你有什么帮助

22、守得云开见月明柳暗花明又一村

23、造真探玄根，涉世若过客，前识非所期，虚室是我宅。

24、苦尽甘来：柳暗花明又一村

25、【成语】：惨然不乐

26、激动人心的感伤──感性命之不永，惧凋落之无期《兰亭集序》是兰亭集会时修禊的记，也是为集会赋诗而写的序，是对兰亭集诗中“所以兴怀”内容的阐发。

27、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”

28、吃得苦中苦，方为人上人。

29、组词，乐极生悲

30、【解释】：意思是凄楚的样子。

乐尽悲来造句

31、【苦尽甜来】艰难的日子过完，美好的日子来到了。

32、远想千载外，何必谢曩昔，相与无相与，形骸自脱落。”

33、这种矛盾的现象提示我们，要评价鉴赏《兰亭集序》的旨意，必须联系《兰亭诗》，诗序合观，在文外诗中下一番工夫，才能充分领会当时名流的心绪，切不可执其一点而论，否则，就文论文，难免偏颇。

34、因之序文极言“死生之痛”，否定庄子观点，感叹人生“修短随化，终期于尽”，叹惜“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，其目的并非表现心中如何悲伤。诗人之所以感叹惜，是因为人永远无力对抗这伟大的造化（自然）。“有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。”（《兰亭诗》其二）如果“有心”，那就会为利害得失纠缠怨苦，不得安宁。面对暮春烟景，还是不要伤时叹逝吧，还是该逍遥自得，呼朋啸侣，一起来欣赏这大好春光吧。在这大好春光里，与山水相亲，在山水自然之乐中忘怀生死，这就表现了名士们排释死生之痛新途径的高超。隐逸游乐中的逍遥──死生之惧不入乎胸魏晋时期人们求得忘却死生之痛的方式大约四种：一是服石导养，企慕神仙不死之术，同时纵情声色，以享乐相对增加生命的长度，二是受庄子“大块荡我以生，自我以死”，把生视为“附赘悬疣”，以“不知生焉知死”的达观，或醉酒，使“死生之惧不入乎胸”，离生忘死，如“竹林七贤”中的刘伶；三是用佛教的“精灵不灭”、“生死轮回”之说蒙蔽自已；四是接受玄学中郭象一派的观点，隐逸山林，并以山林即道，在隐逸山林中求得与自然同化，在流连山水中忘却生死，求得忘情达观。

35、自顾非金石，咄昔令心悲”（《赠白马王彪》），到阮籍的“朝为美少年，夕成暮丑老”（《咏怀》），直到陶渊明的“老少同一死，贤愚无复数”（《形影神三首》）。

36、年在桑榆间，影响不能追。

37、“猗与二三子，莫非齐所托。

38、【拼音】：cǎnránbùlè

39、【乐尽悲来】犹言乐极生悲。欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。

40、广种薄收，厚古薄今。

41、在文人雅集兴会上，王羲之何以发出这种悲凉的感慨？原来，《兰亭集序》中的哀思伤感，是当时的一种社会思潮，是历史积淀下来的生命感喟。

42、【出处】：唐·陈鸿《东城老父传》：“自老人居在道旁，往往有郡太守休马于此，皆惨然不乐。”