被称为五言之冠冕的是谁汇总48句

被称为五言之冠冕的是谁

1、该诗为一组诗中的一首，而组诗《古诗十九首》作为中国诗歌文学史上一颗璀璨的明珠，也是乐府诗的精华所在，准确地表达出了汉朝末代的那一批文人墨客，在混乱的环境中，对乱世的逃避，对美好的向往。在文学艺术上，组诗的语言风格有着浓厚的自然风，生动形象又情感真切。

2、由此，经过时代的发展和古人追根溯源的心态，后世有人评价，也就是“五言之冠冕”，出自南北朝时期，南朝文学理论家刘勰编写创作的《文心雕龙》。本书是文学理论批评史具有重要地位的著作。同出同时代的南朝文学批评家钟嵘创作的专注于诗歌评论的著作《诗品》，对组诗尤其是该诗评论为“天衣无缝，一字千金”。

3、究其意义，该组诗揭示了深刻的社会问题，也对汉代末期的社会风俗表达了不满，和对道德美好时代的追求和依恋。总而言之，该组诗《古诗十九首》更是表达出了人心中最具有普世意义的情绪，所以这些诗能很好的流传下来，并且成为珍贵的对于那个时代思想的研究物料

4、《古诗十九首》被刘勰称为“五言之冠冕”。《古诗十九首》的创作年代是在汉末，作者和名称已不可考，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成，每首诗歌都以句首为标题。

5、古诗十九首——五言之冠冕　组诗名。

6、胡马依北风，越鸟巢南枝。

7、贴出其一（行行重行行），该诗全文如下：

8、意味无穷。遣词用语非常浅近明白，“平平道出，且无用功字面，若秀才对朋友说家常话”，却涵咏不尽，意味无穷；

9、浮云蔽白日，游子不顾反。

10、汉代文人五言诗的最高成就《古诗十九首》

11、五言之冠冕的作品是《古诗十九首》，最早见于《文选》。《古诗十九首》的创作年代是在汉末，作者和名称已不可考，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成，每首诗歌都以句首为标题。

12、道路阻且长，会面安可知？

13、南朝梁萧统从传世无名氏“古诗”中选录十九首编入《文选》，题为《古诗十九首》，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。

14、东汉后期出现的抒情组诗《古诗十九首》，被后人称为“五言之冠冕”，《迢迢牵牛星》、《孔雀东南飞》是其中的传世名篇。

15、“五言之冠冕”是刘勰在《文心雕龙•明诗》中对《古诗十九首》的称誉。《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗最高成就的，作者大都是些失意文人，诗中所抒发的大都是他们失志伤时、离愁别怨及人生无常的忧愤情绪，在艺术上达到了相当成熟的阶段，因此在民间广为流传，成为中国文学史上早期文人五言诗的典范。刘勰在《文心雕龙•明诗》中称誉它为“五言之冠冕”，给予极高的评价。

16、《古诗十九首》最早见于《文选》，编者把这些亡失主名的无言诗汇集起来，冠以此名。关于《古诗十九首》的作者和时代，有多种说法，有说其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作。今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为，它并不是一时一人之作，它产生的年代，应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140—190年之间。

17、五言之冠冕

18、刘勰在《文心雕龙·明诗》中称誉它为“五言之冠冕”。

19、情景交融。《古诗十九首》所描写的景物、情境与情思非常切合，往往通过或白描、或比兴、或象征等手法形成情景交融，浑然圆融的艺术境界。

20、《古诗十九首》的出现，在中国诗史上有相当重要的意义。它的超材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，称它为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不过分的。

21、《古诗十九首》，是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活患患相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。

22、东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。具体而言，离情别绪、人生的失意和无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。

23、依次为：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》和《明月何皎皎》。

24、刘勰的《文心雕龙》中把《古诗十九首》称作“五言之冠冕”。《古诗十九首》最早见于《昭明文选》，是南朝梁萧统从传世的无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些作者名称亡佚的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首。

25、《古诗十九首》的作者从乐府民歌汲取养料，滋养自己的创作。他们有感而发，决无虚情与矫饰，更无着意的雕琢，因此具有天然浑成的艺术风格。刘勰《文心雕龙·明诗》中就这样概括《古诗十九首》的艺术特色：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”

26、相去日已远，衣带日已缓；

27、这段话指出了《古诗十九首》所表达的情感，是人生来共有的体验和感受。如：表现思念故乡怀念亲人的《涉江采芙蓉》《去者日以疏》；表现思妇对游子深切思念和真挚爱恋的《凛凛岁云暮》、《客从远方来》和《迢迢牵牛星》；表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些观念：《回车驾言迈》《明月皎夜光》。

28、《古诗十九首》是在汉族民歌的基础上发展起来的，语言纯朴自然，不用生僻难懂的词，就将文意表达得很精练准确，可以说是用最浅显明白的语言道出真情至理。

29、四、【艺术特色】

30、《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就，作者大都是些失意文人，诗中所抒发的大都是他们失志伤时、离愁别怨及人生无常的忧愤情绪，在艺术上达到了相当成熟的阶段，因此在民间广为流传，成为中国文学史上早期文人五言诗的典范。

被称为五言之冠冕的是谁

31、弃捐勿复道，努力加餐饭！

32、《古诗十九首》最早见于《文选》，作者和名称已不可考，所以，每首诗歌都以句首为标题。这十九首诗歌内容多写离愁别恨和彷徨失意，情调低沉，这是因为东汉末年，社会动荡，政治混乱，下层文士漂泊蹉跎，仕宦无门，《古诗十九首》就产生于这样的时代。

33、《古诗十九首》是中国古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。这十九首诗习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》和《明月何皎皎》。

34、因为古诗十九首乃是第一批文人诗歌，也是五言诗歌的开始，是诗经四言和楚辞杂言推进五言诗歌发展的一个过渡段，所以在"文心雕龙"中称古诗十九首为"五言之冠冕"。从我老师讲古诗十九首来历推断出得答案

35、三、【思想内容】

36、相去万余里，各在天一涯；

37、一、【来源作者】

38、语言精练。《古诗十九首》语言浅近自然，却又极为精炼准确。传神达意，意味隽永。此外，《古诗十九首》还较多使用叠字，或描绘景物，或刻画形象，或叙述情境，无不生动传神，也增加了诗歌的节奏美和韵律美。

39、被后人誉为“五言之冠冕”的是《古诗十九首》。

40、清人陈祚明《采菽堂古诗选》对此有一段非常准确的评价说：“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。失终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，咋一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极。”

41、行行重行行，与君生别离。

42、二、【文学性质】

43、究其根源，该组诗是由南朝梁太子萧统从无名氏写就并传世的众多古诗中，选出了十九首，编入了《文选》，也被后人称之为《古诗十九首》，在命名原则上，以句首为标题，如第一首的标题就是《行行重行行》。

44、被刘勰誉为“五言之冠冕”的是《古诗十九首》

45、质朴自然。从情感说，《古诗十九首》感情纯真诚挚，没有矫揉造作；从艺术表现说，它的写境用语好像都是信手拈来，没有错采镂金式的加工，而是出水芙蓉般的自然诗境。

46、思君令人老，岁月忽已晚。

47、总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。因而，这些诗歌能够永久地感动人，千古常新。同时，它以艺术的方式，表现士子的社会境遇、精神生活与人格气质，并由此透视出汉末社会生活的一个侧面，有相当重要的认识意义。

48、《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志，深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦，抒发了人生最基本、最普遍的几种情感和思绪。全诗语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格，处处表现了道家与儒家的哲学意境，被刘勰称为“五言之冠冕”。代表了汉代五言诗最高成就。