韩非子五蠹，五蠹是什么?

五蠹是什么?

五蠹指的是学者、言谈者、带剑者、患御者和商工之民。“五蠹”这一说法最早见于《韩非子·五蠹》，是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文，韩非在文章中向君主出谋划策，建议将这五种人彻底铲除，作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。

五蠹”是指学者、言谈者、带剑者、患御者、工商之民。《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文，全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品。韩非考量历史进化论，认为要使国家富强，君权巩固，一定要除去五种人。

韩非的《五蠹》的含义是什么?

《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。 作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。 五蠹，就是五种蛀虫。这是指学者(儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠刺客)、患御者(逃避兵役的人)、商工之民(商人和手工业者)，是五种危害国家的人(即侵蚀国家的蛀虫)。 韩非认为这五种人没有直接创造物质财富或为国家效力，对社会无利而有害。就像蛀木的蠹虫，应该坚决清除。 本文从进化的历史观出发，认为“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”论述了“世异则事异”，“事异则备变”，“事因于世，而备适于事”的观点，提出“仁之不可以为治”，而要以农战为立国根本。本文阐述去除五蠹，中农尚武，以法治国。成为秦国一统天下的重要理论根据。 以后，商鞅变法成功，以战去战，以杀去杀的法家思想在秦国确立。 法家思想主张中央集权，是适合时宜的。 但在始皇帝治国中，出现了焚书坑儒事件，就成为一种极端压制人民的政治思想

五蠹最后两段的特殊句式?

在《五蠹》的最后两段中，特殊的句式是作者采用了排比和反问的修辞手法，以强调自然界的无情和人类的渺小。通过反问句式，作者表达了对人类自大和无知的讽刺，同时也凸显了自然界的伟大和不可抗拒的力量。 排比句式则用于强调自然界的残酷和无情，以及人类对此的无能为力。这些特殊的句式使得最后两段更加生动有力，让读者深刻感受到自然界的威力和人类的渺小。

二十个韩非子·五蠹寓言故事?

1、滥竽充数 滥：失实的，假的。不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。” 2、买椟还珠 椟：木匣；珠：珍珠。买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。《韩非子·外储说左上》：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。” 3、守株待兔 株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。《韩非子·五蠹》记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。 4、郑人买履 用来讽刺只信教条，不顾实际的人。《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反归取之，及反，市罢，遂不得履。” 5、自相矛盾 矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。《韩非子·难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能应也。” 6、长袖善舞 袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。《韩非子·五蠹》：“长袖善舞，多钱善贾。”

守株待兔选自韩非子五蠹读什么音?

守株待兔选自韩非子五蠹读作wǔ dù，其中“五蠹”指的是五种害虫，比喻不思进取、安于现状的人。 这篇文章告诫人们不能像蠹虫一样只守株待兔，而应该积极进取，不断探寻新的机会和发展。 它的精神仍然对现代社会具有启示意义。

1 选自「韩非子」的「五蠹」 2 「五蠹」是韩非子中的一篇文章，讲述了守株待兔的寓言故事，并阐述了这个故事的道理。 3 由于「蠹」的读音为"dù"，因此「五蠹」的正确音读应为"wǔ dù"。

五蠹，读wu dù，是形声字，本意指蛀蚀器物的虫子。引申比喻祸害国民的人和事。《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。 原文：宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。 ——出自《韩非子•五蠹》译文宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到的，而他自己也被后人所耻笑。

《守株待兔》出自《韩非子·五蠹》:读音《 hán fēi zǐ · wǔ dù》。 《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派 代表人物韩非创作的一篇 散文 。 全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利。

“守株待兔”这个成语的出处是出自《韩非子》中的“五蠹”篇。该篇故事中有一位农夫，他就是守株待兔的代表人物。这位农夫发现有只兔子总是经过他家的菜园子，于是他就用绳子将一棵树固定在兔子常经过的路线上，等兔子经过时就抓住它。但是，他只关注那一棵树，没有发现其他野兔也常常出现在菜园子中，在没有捉到兔子的情况下，他也没种菜。而等到收成时他仍然一无所获，他的邻居们都愚弄他是一种守株待兔的人。 这个成语的音读为“shǒu zhū dài tù”，其中“守株”读作“shǒu zhū”，“待兔”读作“dài tù”，平仄为平平仄平仄。

1 守株待兔选自韩非子五蠹应该读“dù”，即“蠹”字的第四声。 2 这个结论可以从字形和文献记载中得到确认。 3 延伸内容可以是其他字的读音和字形解析，以及古代汉语的语音规律和发展历程等。

韩非子五什么?最后一个字怎么读?

韩非子·五蠹 蠹( dù ) 韩非子的文章，五蠹，指当时社会上的五种人： 学者(指战国末期的儒家) 言谈者(指纵横家) 带剑者(指游侠) 患御者(指依附贵族私门的人) 工商之民 扩展资料 韩非子（约前280-前233），即韩非，为韩国国君之子，战国末期韩国人，中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。著作有《韩非子》一书。 《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。

五蠹艺术特色?

《五蠹》是代表韩非子政治思想的重要论文。作者根据古今社会变迁，实际情况，阐明他所主张的法治思想是合于当时的时代要求的。韩非斥责当时的学者，言谈者，带剑者，患御者和商工之民为五蠹，因而主张养耕战之士而除五蠹之民。 综观全文，《五蠹》结构严密复杂，文风犀利恣肆，辩说剔抉精微，虽有上文所述瑕疵，但仅就文章而言，还是不可多得之佳作。论证上的缺疏恰如乱弹琵琶，虽不循章法，亦铿锵夺人。