乡土中国第二三章摘抄感悟汇总50句

乡土中国第二三章摘抄感悟

1、甲团体想用权中只好来统治乙团体以谋求经济于了益，必须有一前提:一多并子是乙团体的存在可以供如想这项于了益；说得更明白一些，乙团体的生产量必须能超过它的消费量，大成笑多并不有一些剩余去引诱甲团体来征服它。这是极重格作的还着在的。一个只有生产它生存必须的的消费品的人要多家着在有资格小和别满中风奴隶的。----费孝通

2、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。——费孝通

3、第2章：

4、第1章：

5、引自文字下乡

6、学习必须打破个人今昔

7、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。——费孝通

8、人的当前是整个靠夫自成能忆所保留下来的“过去”的累积。如果夫自成能忆消声那对了、遗忘了，我们的“时间”样一看可说是阻隔了。----费孝通

9、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

10、“孝”的意义？孔子归结到心安二字。

11、乡土中国前三章的内容概括如下:

12、陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。

13、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土是束缚。

14、这一段颠覆了我曾经的认知。过去我常听老师讲起文字对民族文化的重要意义，然而事实上“文字是间接的说话”，甚至说话（也就是语言）都是一种不得已的象征体系。

15、乡土社会还是一个血缘社会。血缘关系维持着社会结构的稳定。在乡土社会中，人口是不需要流动的，因而血缘和地缘是一种合一的状态。乡土社会从本质上讲是一种熟人社会，在这种社会中是无法产生商业的。当血缘和地缘出现分离，社会性质由血缘结合转变为地缘结合时，社会性质也将发生转变。

16、文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。

17、乡土中国第二章的主旨论述了以下观点：仅仅是我个人的理解，

18、在中国的乡土社会中基本的社群关系就是家庭。当然这种所指的家庭与西方的家庭完全是不同意义的。乡土社会的家庭也可以称为“小家族”，它并不是单纯的指由亲子所构成的生育群体，而是扩大范围的社群，在结构上是一个氏族。这种家族包括生育功能，但不限于生育功能，它包括了政治、经济、宗教等功能在内。而西方的家庭结构，往往仅限于夫妻关系，这个社群能经营的事务主要就是生儿育女，而其他功能多在其他团体中实现。

19、乡土社会与血缘离不开，血缘是稳定的力量，用生物上的新陈代谢，生育去维持社会结构稳定。但亲密的血缘关系限制着社会活动，比如血缘社会中的商业。他们的交易以人情来维持，是相互馈赠。在乡土社会中，有专门贸易的场所，人们以陌生的身份去交易才能当场算清，不必讲人情。商业，是在血缘之外发展的。而地缘是从商业里发展出来的社会关系，更偏向于理性。从血缘到地缘的转变，也算是社会结构的大反转。

20、事实上在现代社会，依然处处可见乡土社会这种“面对面的社群”所遗留的习惯。

21、人和其他动物的区别在于他的学习能力。他可以学会不受生理反应的控制。所谓学习，就是在人出生后，建立一种行为模式，改变本能方式的过程。学习的方法是“学习”。学习是指一次又一次地做事，使一个人习惯于一种新的做事方式。学习就是打破个人知识的现在和过去的鸿沟，现在和过去的桥梁是记忆。

22、第三章再论文字下乡·

23、“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。

24、在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

25、从基层上看去，中国社会是乡土性的。

26、费孝通先生讲，社会学里通常分出两种不同性质的社会。即我们通常说的，礼俗社会与法理社会。乡土社会里人们从熟悉中得到信任，而且自然存在规矩。现代社会是陌生人组成的社会，个人不知底细，由此发生法律。

27、第一章乡土本色

28、第3章：

29、语言只有在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。

30、从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体和阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。----费孝通

乡土中国第二三章摘抄感悟

31、费孝通在《乡土中国》后记中把这本书的背景、写作经历，以及写书的目的，说得很清楚了。原来费孝通在上世纪三四十年代所从事的学术工作，是从“实地的社区研究”，到“社会结构的分析”，属于社会学的范畴。

32、中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。

33、中国乡土社区的单位是村落。乡土社会的生活是富于地方性的。

34、在以城市为主导的语境下，我们会嘲笑乡下人是“愚”的，比如乡下人在马路上听见背后汽车的喇叭声显得手忙脚乱。乡下人没有见过城里的世面，不明白怎么应付汽车，但这只是知识问题，并不是智力问题。如果这样的嘲笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城市人。

35、乡土社会是一个熟悉的社会，从熟悉可以发展为信任，因而法律在乡土社会中无从发生。那么是什么来维持社会秩序呢？乡土社会还另有的特征是稳定，生于斯，长于斯，亡于斯。长久以来便形成了社会公认合适的行为规范，这是礼，维持礼这种规范的是传统。稳定的社会产生了传统。所以说乡土社会是礼治社会。

36、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。----费孝通

37、内容概述：文字的发生是因为是因为时间和空间上的阻隔。上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。

38、游牧人是游动的，种地的人却搬不动地。土气是因为不流动而发生的。

39、或许语言和文字确实于文化的形成必不可缺，但这些都不是最直接的交流，而是不得已情况下催生的方式。因为语言和文字有其固定的模式（且使用群体越庞大，模式越趋于简单化），因而会导致人和人间的情意有些公式化，也因此会有“词不达意”、“无言胜有言”的情况出现。

40、乡土社会有稳定的文化，而文化对于社会的新分子是强制接受的，便成了一种教化过程。教化性的权利便催生了长老统治。长老，顾名思义，村中德高望重的人，他年龄大，表示积累经验丰富，有教导下一代的权利和义务。简单来理解就像是父亲教育孩子。而乡土社会中生活的经验无须不断积累，只需保存上一代的，长老统治便应运而生。

41、在礼治秩序中做人，如果不知道礼，就成了撒野，成为道德问题。维持礼俗的力量不在身外，而是在身内，打官司便成为可耻之事，表示父母的教化不够。乡土社会也是无讼社会，所谓调解，其实是教育过程，向破坏传统的人传输思想，达到表面上的调解。

42、在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。

43、引自乡土本色

44、这种乡土性表现在中国的社会自古以来都不是以个人为基本单位的，而是以家庭为最小单位，同时可以扩展为整个家族，整个自然村落。因为整个中国是一个农耕文明的国家，农耕需要的是集体的协作和分配，这必然导致了最初家庭式和氏族制的产生，是一个熟人的社会。

45、在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用滕尼斯的话说：前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft；用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。

46、人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。——费孝通

47、而欧洲自古以来是商业性社会，是通过商品的互换维持的，因此，最大的保证个人的独立和自由，不受侵犯，是贸易活动的前提。

48、欧洲的商业社会中贸易的协定就在于他们有共同的商业利益，是有目的性的机械的团结，因此，必然需要有法律的维护与维持，因此是法理社会；而中国自古以来是小农社会，日出而作，日落而息，生于厮，长于厮，乃至于死于厮。这样的熟人社会，和谁相处好像并不能由我们来决定，亲到父母姊妹兄弟，远到七大姑八大姨的宗族亲戚。我不能选择和他们在一起，而是我出生前他们已经存在，先我在这一个环境下了。

49、乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。男女之间的关系有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，他们在行为上按着一定的规则经营分工合作以此来保证社会的稳定形态。

50、《乡土中国》就是这种研究的结果。后记比较长，叙述了社会学的学科史，涉及的流派众多，名词术语不少，我们不必感到畏难和紧张，大致了解其学术源流就行。费孝通梳理学术史，是为了说明他的研究是在跟进当时社会学研究重视个案切入（即所谓聚焦于某个群体的“社区研究”）的“趋势”，目标是“在一定时空坐落中去描画出一地方人民所赖以生活的社会结构”，进而进行比较研究。这种研究的意义，是从农村来观察中国社会及文化，加深对“国情”的认识。