张载语录52句

张载语录上解原文

1、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。

2、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。

3、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

4、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑?

5、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。

6、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声.

7、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。

8、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。

9、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。

10、天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也顺而不妄。

11、圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。27.夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆...

12、见闻之知，乃物交而知。

13、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。

14、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。

15、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。

16、清则无碍，无碍故神;反清为浊，浊则碍，碍则形。

17、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

18、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。

19、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。

20、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。

21、圣人未尝有知，由问乃有知。

22、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。

23、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。

24、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。

25、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。

张载语录原文

1、圣人文章无定体，诗书易礼春秋，只随义理如此而言。

2、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。

3、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。

4、百姓足，君孰与不足!百姓不足，君孰与足!

5、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。

6、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。

7、”蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。

8、天资美不足为功;唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。

9、以爱己之心爱人则尽仁。

10、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。

11、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。

12、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?

13、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!

14、礼反其所自生，乐乐其所自成。

15、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。

16、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。

17、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。

18、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。

19、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无，实若虚，此颜于之所以进也。

20、使蒙者不失其正，教人者之功也。

21、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。

22、人谓已有知，由耳目受也。

23、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。

24、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。

25、于无疑处有疑，方是进矣。

张载语录古诗

1、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。

2、-弘道录卷之十弘道录卷之十　　仁。初不为人窘束，短於取名而惠於求志，薄於徽福而厚於得民，菲於奉身而燕及婷＇婪，陋於希世而尚友千古。观诸龟山反覆辩难於前，朱子又为委曲着论於后，《西铭》至今...