古诗江南的中心思想及诗意51句精选

古诗江南的中心思想及诗意

1、这是一首素负盛誉的写景诗。小小的篇幅，描绘了广阔的画面。它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。

2、原文如下：

3、中心思想:《江南》是一首汉代乐府诗,这是一首歌

4、姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。

5、《江南春》中心思想是想表达了作者杜牧对江南风景依旧、物是人非的感慨,表现了作者对江南春景的高度赞美与无限神往。

6、这是一篇洋溢着浓郁的江南味道文化散文。江南小镇不同于道士塔、莫高窟，能让人顿生历史的沧桑和无奈感，江南味道就如喝茶，得静静地坐下来，慢慢地喝，细细地品，时而巷子里飘来叮叮咚咚的琵琶声，江南小镇是江南景色和江南风俗人情的统一。

7、根据《唐才子传》卷三记载，张继于“天宝十二年（753）礼部侍郎杨浚下及第”，也就是说考取了进士。而就在天宝十四年（755）一月爆发了安史之乱，天宝十五年（756）六月，玄宗仓皇奔蜀。

8、月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。

9、《江南春》的思想感情

10、此诗的前两句是描写千里锦绣江南一片莺鸣宛转、桃红柳绿、水环山绕、春风骀荡、酒旗招展的繁丽景象，后两句是描绘烟雨迷蒙之中的南朝遗留下来的佛寺群落。

11、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

12、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

13、《江南》

14、《江南春》创作背景

15、辽阔的江南到处莺歌燕舞绿树红花相映，

16、一会儿在这儿，一会儿又忽然游到了那儿，说不清究竟是在东边，还是在西边，还是在南边，还是在北边。

17、鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

18、这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。

19、前两句与后两句都运用了“纳千里于咫尺”的典型化艺术手法，色调繁复，层次丰富，营造了声音与色彩、动态与静物、鲜艳与深邃、明朗与朦胧、空间与时间等交相映衬的多彩意境。

20、唐代：杜牧

21、这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。《江南春》反映了中国诗歌与绘画中的审美是超越时空的、淡泊洒脱的、有着儒释道与禅宗“顿悟”的思想，而它们所表现的多为思旧怀远、归隐、写意的诗情。

22、江南春反映了中国诗歌和绘画中的审美是超越时空的淡泊，洒脱的。有着儒释道的洒脱。与禅宗顿悟的思想。而他们说表现的多为思怕还远。归隐写意诗意

23、意思是:江南水上可以采莲，莲叶多么茂盛，鱼儿在莲叶间嬉戏。鱼在莲叶的东边游戏，鱼在莲叶的西边游戏，鱼在莲叶的的南边游戏，鱼在莲叶的北边游戏。

24、这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。

25、这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的.时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。其实，解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。当然，在欣赏的同时，偶而浮起那么一点历史感慨也是可能的。表达了作者的情绪很中性,既无明显的憎,也无明显的恶.仅仅是在单纯的写景、咏春。

26、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

27、【出处】《江南春》——唐代：杜牧

28、辽阔的江南到处莺歌燕舞绿树红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的许多座古寺，如今有多少笼罩在这蒙蒙的烟雨之中。

29、《江南春》反映了中国诗歌与绘画中的审美是超越时空的、淡泊洒脱的、有着儒释道与禅宗“顿悟”的思想，而它们所表现的多为思旧怀远、归隐、写意的诗情。

30、诗人以极具概括性的语言描绘了一幅生动形象而又有气魄的江南春画卷，表达了诗人对江南景物的赞美与神往的思想感情。

古诗江南的中心思想及诗意

31、【译文】辽阔的江南到处莺歌燕舞绿树红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的许多座古寺，如今有多少笼罩在这蒙蒙的烟雨之中。

32、这首诗的中心思想是描绘出江南春色，既有明艳的美，又有朦胧的美，隐含着对南朝统治集团的嘲讽。

33、《江南春》是唐代杜牧创作的一首七绝。诗中描绘了明媚的江南春光，再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景色，使江南风光更加神奇迷离，别有一番情趣。

34、中心思想：

35、创作背景

36、《江南》诗意：江南又到了适宜采莲的季节了，莲叶浮出水面，挨挨挤挤，重重叠叠，迎风招展。在茂密如盖的荷叶下面，欢快的鱼儿在不停的嬉戏玩耍。

37、《江南春》作者杜牧。其中心思想是江南风景秀丽，景色宜人，作者对江南美景的思念和向往一刻也不停；南朝遗留下的许多座古寺，如今有多少笼罩在这蒙蒙的烟雨之中。

38、古诗江南的中心思想及诗意?

39、因为当时江南政局比较安定，所以不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱，其中也包括张继。一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。

40、《江南小镇》为我国著名作家余秋雨所写的一部散文，作者以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。

41、《江南春》本来是写景的诗，因为加了“南朝”二字就增添了悠远、沧桑的历史色彩，“四百八十”是概数，言佛寺之众多，“多少楼台”更是怀古之唱叹语气，激起了读者对历史的感慨与遐思。

42、江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。

43、《枫桥夜泊》的中心思想是表达作者羁旅之思，家国之忧，以及身处乱世尚无归宿的顾虑，原文如下：

44、傍水的村庄依山的城郭都有酒旗迎风飘动

45、“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一开头，就象迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。同样的道理也适用于后两句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，是怎么回事呢？这是因为千里范围内，各处阴晴不同，也是完全可以理解的。不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。所以诗人又加上精彩的一笔：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。

46、《江南春》鉴赏

47、千里江南花红柳绿，黄莺欢唱翻飞，水乡山城里酒店的旗子迎风飘荡。南朝时那不计其数的寺院，如今都笼罩在江南迷蒙的烟雨中。

48、中心思想：主要通过对莲叶和鱼儿的描绘，来表达人们采莲时的愉快心情。这首诗描写了采莲时观赏鱼戏莲叶的情景。《乐府解题》云：“《江南》，古辞，盖美芳晨丽景，嬉游得时也。”后四句用重复的句式，表现了鱼在莲叶间穿梭往来的轻灵的样子，传达出采莲人欢快的心情。古代诗歌中用“莲”字还有一种原因，是因为“莲”和“怜”同音，因此也借来表示“怜爱”的意思，如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。”宋朝周敦颐的一篇《爱莲说》：“予独爱莲之出污泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”更赋予莲花以品性高洁的形象，从此莲被誉为“花中君子”。

49、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

50、该诗出自汉代的《乐府诗集》，作者为无名氏。全诗如下:

51、[两汉]佚名