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古语的名言精选好句72句

发布时间:2024-03-17 14:53

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1、⊙若非道义可得者,则不可轻易受此。要做好人,第一要在此处下手,能令鬼服神钦,则自然识日进气田轻而易举刚。否则,不觉坠人卑污一流,必有被人看不起之日,不可不慎!诸弟现处极好之时,家事有我一人担当,正当做个光明磊落神钦鬼服之人,名声既出,信义既著,随便答言,无事不成,不必爱此小便宜也。◆曾国藩:《曾国藩家书》

2、⊙天下所以平者,政平也;政所以平者,人平也;人所以平者,心平也。——(唐)欧阳询《艺文类聚》

3、⊙白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。——(唐)杜甫《闻官军收河南河北》

4、⊙古人欲知稼穑之艰难,斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天,民非食不生矣,三日不粒,父子不能相存。耕种之,薅除之,刈获之,载积之,打拂之,簸扬之,凡几涉手,而人仓廪,安可轻农事而贵末业哉?江南朝士,因晋中兴,而渡江,本为羁旅,至今八九世,未有力田,悉资俸禄而食耳。假令有者,皆售僮仆为,未尝目观起一拔土,耘一株苗;不知几月当下,几月当收,安识也间余务乎?故治官则不了,营家则不办,皆优闲之过也。◆颜之推:《颜氏家训·涉务》

5、⊙或以妒正性命,丑忌娇,曲忌直,父亦妒子,妻亦妒夫;或以攻正性命,细攻大,貌攻物,窳攻成,侧攻中。细攻大,将以求大名,侧攻中,将以求中名,谓之舍天下之乐,求天下之不乐。◆龚自珍:《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》

6、⊙我欲与君相知,长命无绝衰。释义:我要与你相爱,还要使这种相爱永远不绝不衰。——(汉)乐府古辞《上邪》

7、⊙雪魄冰姿俗不侵。释义:雪魄冰姿不受恶俗之气的侵扰。一(唐)罗隐《玉簪花》

8、⊙管子曰:“一农不耕,民或为之饥;一女不织,民或为之寒。”◆管仲:《管子·重甲第八十》

9、⊙所见所期,不可不远且大,然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。◆程颐、程颢:《二程集·遗书卷第二上》

10、⊙子曰:“学如不及,犹恐失之。”◆孔子:《论语·泰伯第八》

11、⊙行不苟合,义不取容。——(汉)司马迁《史记·郦生陆贾列传》

12、⊙致理兴化,必在推诚。释义:要推广道理、提倡教化,必须要对老百姓推心置腹。——(宋)司马光《资治通鉴·唐纪》

13、⊙一言纳赏,志士为之怀耻。释义:如果因为说了一句有益的话就接受赏赐,有节操的人会为此而感到耻辱。——(南朝·宋)范晔《后汉书·桓荣传论》

14、⊙天无涯兮地无边,我心愁兮亦复然。——(汉)蔡琰《胡笳十八拍》

15、⊙方以类聚,物以群分。一《礼记·乐记》

16、⊙推贤让能,庶官乃和。释义:推荐正直贤德的人,谦逊地把职务让给有能力的人,各级官员就会和谐一致。一《尚书·周官》

17、⊙有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。◆孟子:《孟子·告子上》

18、⊙天道福善祸淫。释义:客观生活的规律是:做好事的人有好结果,干坏事的人会招致灾祸。一《尚书·汤诰》

19、⊙大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有,衣养万物而不为丰。常无欲,可名于小,万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自力大,故能成其大。◆老子:《老子·三十四章》

20、⊙不云乎:“五中心无为也,以守至正。”◆魏源:《魏源集学篇》

21、⊙冷眼观人,冷耳听语。——(明)洪自诚《菜根谭》

22、⊙追风逐电之足,决不在于牝牡骊黄之间;声应气求之夫,决不在于寻行数墨之士;风行水上之文,决不在于一字一句之奇。◆若夫结构之密,偶对之切;依于理道合乎法度;首尾相应,虚实相生:种种禅病皆所以语文,而皆不可以语于天下之至文也。◆李贽:《焚书·杂说》

23、⊙民劳思佚,治暴思仁。释义:百姓劳累了,就希望休息、安顿;政治暴虐了,人们就思念仁爱。一(汉)韩婴《韩诗外传》

24、⊙昔者孔子作《春秋》而乱臣贼子惧,其于弑君篡国之主,皆不黜绝之,岂以其盗而有之者,莫大之罪也,不没其实,所以著其大恶而不隐欤?自司马迁、班固皆作《高后纪》,吕氏虽非篡汉,而盗执其国政,遂不敢没其实,岂其得圣人之意欤?抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之旧史因之,列武后于本纪,盖其所从来远矣。◆欧阳修、宋祁:《新唐书·本纪第四》

25、⊙一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。一树一获者,谷也;一树十获者,木也;一树百获者,人也。我苟种之,如神用之,举事如神,唯王之门。◆管仲:《管子·权修第三》

26、⊙众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。——(宋)司马光《训俭示康》

27、⊙天下之务,当与天下共之,岂一人之智所能独了?——(南朝·梁)沈约《宋书·颜延之传》

28、⊙君子何为而仕于人哉?天生一物,即所以生万物之理。故一人之身,万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡天下之人,见天下之有饥寒疾苦者必哀之;见天下之冤抑沉郁不得其平者必为忿之。哀之忿之,情不能己,仕之所由来也。然君子居穷,应一身一家其事易;及应举人宫,事为胶噶,人为奸欺,日临于前而不能操吾明且刚者以应之,谓能应事之善焉,不可也。◆且身当利害得失丧之冲,始于执义,终于舍义随俗。宾客之怂恿,室人之交谪,始于为人,终于舍人为己。初仕,良心扩充之未能,私心之牿丧,而可哀可忿之在民者,与我不相关矣。吁!◆仕云乎哉!◆海瑞:《海瑞集·淳安县政事序》

29、⊙解狐荐其仇于简主以为相,其仇以为且幸释已也,乃因往拜谢,狐乃引弓送而射之,日:“夫荐汝公也,以汝能当之也,夫仇汝,吾私怨也,不以私怨之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”◆韩非:《韩非子·外储说下》

30、⊙闲居非吾志,甘心赴国忧。——(三国·魏)曹植《杂诗》

31、⊙颜渊、子路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路日:“愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。”颜渊日:“愿无伐善,无施劳。”子路日:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”◆孔子:《论语·公冶长第五》

32、⊙古人不求名声,不较性负,不恃才智,不矜功能,故通体皆是道义。道义之在天下,在人心,岂能泯灭?第今人头既没于利欲,不能大自奋拔,则自附托其间者,行或与古人同,情则与古人异,此不可不辨也。◆若真是道义,则无名声可求,无胜负可较,无才智可恃,无功能可矜。唐虞之时,禹稷益契,功被天下,泽及万世,无一毫自多之心。当时舍哺而嬉,去壤而歌,耕田而食,凿井而饮者,亦无一毫自慊之意,风化如此,岂不增宇宙之和哉?此理苟明,则矜智负能之人皆将失其窟宅,非能自悔其陋而求归于广居正路,则未必不反以我为仇也。然患此道不明耳,道终明终行,则彼亦岂能久负固哉?◆陆九渊:《陆九渊集》

33、⊙善为政者,不择人而理,故俗无精粗,咸被其化;工为史者,不选事而书,故言无美恶,于书传于后。若事皆不谬,言必近真,庶几可与古人同居,何止得其糟粕而已。◆刘知几:《史通·言语第二十》

34、⊙烈士让干乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;天子营家国,乞入号饔飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声?◆洪应明:《菜根谭》

35、⊙且夫有高入之行者,固见负於世。有独知之虑者,必见骜於民。语日:愚者喑於成事。知者见於未萌。民不可与虑始,而可与乐成。郭偃之法日:论至德者不和于俗。成大功者不谋于众。◆商鞅:《商君书·更法第-》

36、⊙圣人何以不可欺?日:圣人者,以己度者也。故以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一也。类不悖,虽久同理,故乡乎邪曲而不迷,观乎杂物而不惑,以此度之。◆荀况:《荀子·非相》

37、⊙仁者爱人,念于何起!顺事恕施,自胜以理。意气自任,争竞乃生;日用饮食,讼象或成。木火然物,木先自烬;愤加于人,实惟身灾。转愤为惩,因病得方;辨惑思难,德义日强。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·惩愤》

38、⊙夫音亦有适。太钜则志荡,小荡听钜则耳不容,不容则横塞,横塞则振。太小则志嫌,以嫌听小则耳不充,不充则不詹,不詹则窕。太清则志危,以危听清则耳溪极,溪极则不鉴,不鉴则竭,太浊则志下,以下听浊则耳不收,不收则不特,不特则怒。故太钜,太小,太清,太浊皆非适也。◆《吕氏春秋·适音》

39、⊙邑之有观游,或以为非政,是大然。夫气烦则虚乱,视壅则志滞。君子必有游息之物,高明之具,使之清宁平夷,恒若有余,然后理达而事成。◆柳宗元:《柳宗元集》

40、⊙大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人。释义:才高德崇的贤人最初看起来与常人并无两样,一旦时机到来,就会干出非凡的事业来,这是愚庸之辈所不能料及的。一(唐)李白《梁甫吟》

41、⊙论大功者不录小过,举大美者不疵细瑕。一(汉)班固《汉书·陈汤传》

42、⊙昔孔宣父以大圣之德,应运而生,生人已来,未之有也。故使三干弟子,七十门人,钻仰不及,请益无倦。然则尺有所短,寸有所长,其间切磋酬对,颇亦互闻得失。何者?观仲由之不悦,则矢天厌以自明;答言偃之弦歌,则称戏言以释难。斯则圣人设教,其理含弘,或援誓以表心,或称非以受屈。岂与夫庸儒末学,文过饰非,使夫问者缄辞杜口,怀疑不展,若一斯而已哉?◆刘知几:《史通外篇·惑经第四》

43、⊙生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。-《荀子·礼论》

44、⊙敌知兵之将,生民之司命,国家安危之主也。◆孙武:《孙子兵法·作战篇第二》

45、⊙游玩在一种意义是增益的生活的准备,一个人要停止了他的游玩的兴趣,他便要老的快,以至于死。◆李大钊:《李大钊选集》

46、⊙不在其位,不谋其政。一《论语·泰伯》

47、⊙人情旦暮有翻覆,平地倏忽成山溪。——(明)刘基《梁甫吟》

48、⊙新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持。——(清)郑燮《新竹》

49、⊙天下安,注意相;天下危,注意将。——(汉)司马迁《史记·郦生陆贾列传》

50、⊙匣里宝刀昼夜鸣。一(唐)高适《送浑将军出塞》

51、⊙政者,正也。子帅以正,孰敢不正?释义:政就是正的意思。你带头走正路,谁敢风气不正呢?一《论语·颜渊》

52、⊙仁于他物,不仁于人,不得为仁;不仁于他物,独仁于人,犹若为仁。仁也者,仁乎其类者也。故仁人之于民也,可以便之,无不行也。◆《吕氏春秋·爱类》

53、⊙万古惟有真之一字,磨灭不了,盖藏不了。释义:从古到今,只有真实是磨不掉、掩盖不住的。一(明)吕坤《呻吟语·问学》

54、⊙琢雕自是文章病,奇险尤伤气骨多。一(宋)陆游《读近人诗》

55、⊙形存则神存,形谢则神灭。释义:形体存在,精神就存在;形体失去,精神也就消亡了。又指形体与精神是统一的,互为依存而不能分割的。一(南朝·齐)范缜《神灭论》

56、⊙昔者曾子谓小襄日:“子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。”◆孟子:《孟子·公孙丑上》

57、⊙天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。◆塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。◆见小日明,守柔日强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。◆老子:《老子·五十二章》

58、⊙莫将流水引,空向俗人弹。释义:切莫把只有知音才听得懂的乐曲,白白地向一些对音乐毫无所知的人弹奏。一(唐)骆宾王《咏怀》

59、⊙仲尼日:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”◆子思:《中庸》

60、⊙年虽晚暮,志力如壮。——《旧唐书·孟诜传》

61、⊙人之死也,其犹梦也。梦者,殄之次也;殄者,死之比也。◆人殄不悟则死矣。案人殄复悟,死复来者,与梦相似,然则梦、殄、死,一实也。人梦不能知觉时所作,犹死不能识生时所为矣。◆王充:《论街·论死篇》

62、⊙古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他干百度,回头蓦见(当作‘蓦然回首’),那人正(当作‘却’)在,灯火阑珊处。”此第三境也。◆王国维:《人间词话》

63、⊙言之无文,行而不远。释义:语言没有文采,就不会流传很远。——《左传·襄公二十五年》

64、⊙为人皆须具有气节,当言则言,当行则行,持正不阿,方可无愧。气节非可猝办,必须养之于平日。惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发,则积久而益坚定矣。◆张之洞:《张文襄公全集·輶轩语》

65、⊙心不清则无以见道,志不确则无以立功。释义:心地不纯洁就无法明察事理,志向不坚定就不能建立功业。一(宋)林逋《省心录》

66、⊙先国家之急而后私仇也。——(汉)司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

67、⊙盖因是人有可怒之事而怒之,圣人之心本无怒也。譬如明镜,好物来时,便见是好,恶物来时,便见是恶,镜何尝有好恶也?世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人,对那人说话,能无怒色否?有能怒一人而不怒别人者,能做得如此,已是煞知义理。若圣人,因物而未尝有怒,此莫是甚难。君子役物,小人役于物也。人见有可喜可怒之事,自蒙著一分陪送他,此亦劳矣。◆圣人心如止水。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

68、⊙为山九仞,功亏一篑。释义:堆积九仞高的山,由于差一筐土而没有完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。一《尚书·旅獒》

69、⊙若网在纲,有条而不紊。——《尚书·盘庚上》

70、⊙小事不糊涂之谓能,大事不糊涂之谓才。◆魏源:《魏源集·默觚下·治篇七》

71、⊙志不可不笃,亦不可助长。志不笃则忘废。助长,於文义上也且有益,若于道理上助长,反不得。“优而柔之,使自求之;厌而饫之,使自趣之;若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释。怡然理顺,然后为得也。”◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

72、⊙梅先菊后何须校,好似人生各有时。——(宋)赵抃《次韵郁李花》

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