关于错误的经典名言26句精选29句

1、⊙朱子：“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。”——《朱子大全》原文翻译：我们分析讨论的天地之性，是专门从理的角度来说的；而所说的气质之性，则是理气都有的，理与气相杂结合而有气质之性。深入解析：张载提出人性二元论，即“天地之性”和“气质之性”，认为“天地之性”就是“太虚”本性，是善的，人人都有；而“气质之性”则是人生成以后，由于禀受的阴阳二气不同，人的身体条件不同，所以，每个人又有特殊的形体和特殊的本性。朱熹接受了张载的人性论思想，同时又作了改造和提高。他认为，“天地之性”就是理，与张载讲的“太虚”本性根本不同，因为张载的“太虚”是指物质性的气，而朱熹的“理”就是天理。朱熹这样改造张载的人性论思想是有他的意图的。在他看来，理是至善的，因此天地之性也是无不善的，而气质之性，则有善有不善。这样，一方面可以说明，人人都有固有的善的本性；另一方面又可以说明，由于人禀受的气有清浊的不同而产生贤愚的差别。

2、⊙庄子：达①生之情者，不务⑦生之所无以为③。——《庄子》难点注释：①达：通晓，明白。②务：从事，致力于。③无以为：无可为，指分外的东西。原文翻译：通晓生命的真情实理的人，不追求生命中那些分外的东西。深入解析：庄子认为，懂得人的生命的实际情况及其道理的人，是不会去追求那些对生命来说没有价值的东西的。那么，什么东西对人的生命没有价值呢？在庄子看来，就是一般人说的功、名、利、禄。庄子主张一切都要顺从自然，人的生命也是一样，顺自然而生，顺自然而灭。只有对于人的生命的自然存在有意义的东西，或者说，对于维持人的自然的生命有用的东西才是有价值的。而所谓功、名、利、禄，没有这个作用，所以，对人的生命来说，毫无价值，人不应该去追求。这种主张规劝人们淡泊名利，不要因为名利影响身心健康，具有积极意义。因为社会的分工是客观存在的，各种利益的差别，也有它的合理性。人人都从自己的立场出发争名利，都要实现自己利益的最大化，既不现实，也会导致社会矛盾激化。

3、⊙王夫之：“性也者，岂一受成型，不受损益也哉？”——《船山遗书》原文翻译：人物之性这种东西，怎么可能是一旦出生就禀受而成型确定，以后再也不受损益变化的呢？深入解析：王夫之具有丰富的辩证法思想，他提出的“变化日新”观点，认为世界万物都在不断地变化。把这种观点运用到人性问题上，他对人性不变的形而上学观点进行了深刻的批判。他认为，人类生活于自然界之中，人的身体构成也取自于自然界的二气五行的材料，人的感觉和思想反映自然界的现象及其规律。自然界在不断地变化，人的身心以及各方面也在不断变化，所以，人的性也必然是“日生而日成”的。在他看来，人从幼年到成年到中年，再由中年到老年，其身体每天都在不断地进行新陈代谢，思想也在天天地发生变化并日趋成熟，所以，人的本性也时时刻刻处在不断的变化之中。“每个人都离不开家庭，我们出生在家庭中，生活在家庭中，长大后还要组建自己的家庭，繁荣自己的家庭。尽管有出家的现象，也有离婚的出现，但家庭仍是社会上最大多数人生活的基本范畴……”

4、⊙朱子：“心主干身，其所以为体者，性也；所以为用者，情也，是以贯乎动静而无不在焉。”——《朱子大全》原文翻译：人心作为一身之主，能够主宰自己的身体。而在心之中，作为本体的，是性。其以之作为应用的，是情。既然心统性情，而性侧重静，情侧重动，所以心能够贯通动静，而无所不在。深入解析：“心”是中国哲学中极其重要的一个概念，从孟子开始，“心”的问题就成为学界讨论的热点。孟子认为“心”管思考。同时，他又把“心”与“性”联系起来，认为“性”在“心”中，所以，他认为，尽心就可以知性。后经过程颐、张载等人的发展、提高，“心”、“性”、“情”三者被联系了起来。张载就明确指出，“心统性情”。朱熹总结前人的成果，进一步具体地阐述了“心”、“性”、“情”的内在联系。在他看来，心包含性情，心未动就是性，是体；心已动就是情，是用。就是说，心还有体有用，还包含动和静。可见，“心”、“性”、“情”三者互相联系，又互相区别。那么，朱熹为什么如此细致地区分和阐述这三者的相互关系呢？这是为“存天理，去人欲”的基本主张提供充分的理论根据。朱熹区分“心”、“性”、“情”的关系后即明确指出，“性只是理，情是流出运用处”。就是说．性体现天理，而情则是人的各种欲望的表现。

5、⊙庄子：“于事无与亲①，雕琢⑦复朴③。”——《庄子》难点注释：①亲：偏私，偏爱。②雕琢：本意为雕刻金玉，这里指砥砺自己，摒弃浮华。③朴：本性，本质。原文翻译：不偏爱任何事物，摒弃了浮华，回归于真朴。深入解析：处事公正公平，不分亲疏，一视同仁，去掉一切人为因素，回归纯朴，说起来容易，做起来却很难。我们知道，在社会生活中，人与人之间的关系本质上就是利益关系，或者是经济关系，或者是政治关系、文化关系，等等。正是以利益关系为基础，社会分成了各种不同的社会阶层和阶级，形成了各种不同的利益集团。社会存在决定社会意识，不同的社会阶层、阶级，不同的利益集团，就有不同的思想观念。利益不同，思想观念不同，要求他们对所有的人一视同仁，公平公正地处理各种事物，当然是不可能的。实际上，就是在同一社会阶层、阶级，同一利益集团内部，也是不可能的。

6、⊙张载：“形①而后有气质之性，善反⑦之，则天地之性存焉。一《张载集》难点注释：①形：动词用词，成形之后。②反：返归。原文翻译：天地本是一气流行，但人物成形后，人物就有了具体的气质之性，比如饮食、色相；如果能够超越形质的束缚，返归天地的清通无碍的境界，那么就能够获得并保持那种好的天地之性了。深入解析：张载从气一元论出发，认为天下万物都是气凝聚而成，人也是如此，气的本性就是人的本性。他认为，“太虚”本性和阴阳二性的结合便构成人性。每个人都具有“太虚”本性，同时，人生成后，由于所受的阴阳二气不同，身体条件不同，每个人都有自己特殊的形体，所以也有特殊的本性。前者就是“天地之性”，后者是“气质之性”。“天地之性”是善的来源，“气质之性”是恶的来源。人只要善于反省，就可以认识到“天地之性”。张载从气的本性来谈人的本性，是他的“气一元论”自然观在人性问题上的具体表现。他想用“气”来解释人性问题，把人仅仅看成自然的一部分，而看不到人还有社会的一面，所以，就不可能正确解释人性。实际上，人的本质是社会关系的总和，绝对不能离开社会关系谈人性。

7、⊙董仲舒：“《春秋》①之所治②，人与我也。所以治人与我者，仁与义也：以仁安人，以义正我。”——《春秋繁露》难点注释：①《春秋》：据说是孔子根据诸国历史而笔削完成的一部记载东周上半部分历史的文献，其中包含了孔子的褒贬和微言大义。是六经之一，重要的注解有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，都包含在十三经中。②治：对治。原文翻译：《春秋》所要关注的，是他人和自己。用来对治他人与自己的，是仁和义：用仁来安定他人，用义来端正自己。深入解析：仁与义，是儒家思想的核心问题。孔子以“仁”为人生理想，境界很高，但实际要求却又很平实简易，其本质精神就是既为自己，也为别人，就是他所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子讲的义，就是宜，就是应该的意思。在孔子看来，人在社会生活中，如何行动，就看应该不应该。那么，什么应该，什么不应该？准则就是仁。所以，在孔子这里，仁义实际是一回事。孟子讲仁，意思和孔子差不多，只是他更多地从心性方面讲。孟子又很注重义，仁义并举，并以仁义作为生活行为的基本准则。总的来看，从孔子到孟子以及以后的一段时间里的儒家学者关于仁义的思想，其界限都不是很清楚。而到了董仲舒，他则把仁与义严格区别开来，认为仁是对于别人而言，即爱人；而义则是对于自己而言，即正己。在他看来，仅仅是自爱，不是仁，仁必须爱别人。而义为正，仅仅正人不是义，义必须正己。

8、⊙周敦颐：“圣人定之以中正仁义，而主静（自注①：无欲故静）立人极⑦焉。”——《周敦颐集》难点注释：①自注：周敦颐自己的注。②人极：易学用语。一卦六爻，对应天地人三才，也称为三极之道。初爻、二爻对应着人，解释人伦之道，就称为人极。所以，《汉语大词典》具体解释为纲纪、纲常。原文翻译：圣人用中庸、正义、仁德、义道作为标准来稳定社会人生。有了这样的原则，君子做工夫，就需要遵循静的方式、以静为根本（周敦颐自己注解说：没有偏差的欲望，就能够静），从而确立正确的人伦纲常，实现人之为人的极道。深入解析：周敦颐继承古代儒家“中庸”、道家“清静”、佛家“寂静”的思想，提出了“主静”的学说，作为道德修养的基本方法。那么，什么叫做“主静”？周敦颐指出“无欲故静”。所谓“静”，就是没有什么要求，内心平静；所谓“无欲”，就是没有欲望，随退而安，不作任何斗争，不追求任何现实利益。周敦颐认为，人是由五行的优秀材料做成的，是万物之中最灵最宝贵的。人自其身体生成后，就发生精神，就有知识，人的各种善恶刚柔等品质就相互影响，各种各样的事情就层出不穷。所以，要取得安定，就必须确立一个最高标准，这就是他讲的“人极”。什么是“人极”呢？其基本内容就是“中正仁义”，而以“静”为主。他认为，这种“中正仁义而主静”的境界，就是“诚”的境界。

9、⊙庄子：“审①乎无假⑦而不与物迁，命③物之化而守其宗也。”——《庄子》难点注释：①审：细察，明晓。②无假：真，本然。③命：任凭。原文翻译：明了事物的本然而不与其变迁，随顺事物的变化并守其根本。深入解析：庄子追求绝对的个人精神自由。在他看来，人之所以不自由，是因为受外物和自身肉体的束缚，就是“有待”与“有己”。从这个基本观点出发，他主张人要深刻认识世界万物的本质，不要随着物质世界的变化而变化，勉强适应它。要坚持自己的认识，坚持自己的宗旨，尽管世间万物变幻无穷，我们也不要为其所动。做到这样，人就可以在干变万化的物质世界面前泰然处之。我们知道，战国时期，中国社会激烈变动，新兴的地主阶级发展势头咄咄逼人。庄子作为没落阶级的思想代表，对“变化”十分恐惧，也十分敏感。所以，在激烈的变动面前，他采取了以不变应万变的态度。应当说，这也不失为一种躲避祸害、求得安全的明智的方法。社会潮流浩浩荡荡，顺者昌，逆者亡。

10、⊙司马光：“由俭入奢易，由奢入俭难。”——《资治通鉴》原文翻译：人们的生活习惯与心态，从节俭的状态转到奢侈的状态容易，但从奢侈的状态再转到节俭的状态，非常困难。深入解析：凡人都喜欢吃味道可口的，穿颜色漂亮的，行得方便，住得舒服，这是人的自然属性决定的。从某种意义上说，人的这种自然属性倾向更加接近于奢侈的生活。而勤俭节约的作风，则是人在长期的社会生活中培养、锻炼而形成的，是人的社会属性的表现。“由俭入奢”，近似于回归人的自然本性，所以，自然比较容易；而“由奢入俭”，是由人的自然本性（实际上奢侈比自然本性还要走得更远）进一步发展提高到厉行勤俭节约的作风，这无疑需要长时间的培养锻炼才能形成。在这个过程中，需要克服人的许多由人的自然属性带来的恶习，需要培养起正确的道德观念和规范的行为习惯，所以，外部的道德教育，内部的自我修养，等等，自然有很多困难。司马光正是总结了人的生活作风形成的经验而得出这个结论。

11、⊙张载：“性①者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”一《张载集》难点注释：①性：非特指人性，而是万物都有的性。原文翻译：性这个东西，是万物共同具有的统一根源，最后可以溯源到天，所以不能是我一个人能够局限私有的。既然性是统万物的一致属性，那么一般人局限个体是很难看到的，所以只有德智兼备的大人才能充分理解性的道理。理解了广大的性，那么行事就能够公正地进行，知识就能够有博大的知识，喜爱就能够平等地爱万物，成就也不是单只成就自己。深入解析：张载认为天地间一切人一切物都是由“气”生成的，如果人能够认识这个道理，就能爱一切人一切物。从这个基本观点出发，他进一步提出，性是万物的共同本性，不是我个人所能私自占有的，只有伟大人物才能达到这个境界。所以，要立己必须立人，要认识事物就必须广泛认识，爱自己也要同时爱别人，成全自己也要成全别人。张载“泛爱万物”思想在中国思想史上影响深远，其理论根据就是他的抽象的人性论。实际上，抽象的人性论是错误的，“泛爱万物”思想也是错误的。“泛爱”实质上就是抽象的爱。我们知道，在文明社会里，爱都是具体的，都是社会各阶级、阶层的爱，抽象的广泛的爱是不存在的。张载提出“爱一切人”思想，说到底，他是为了缓和当时的种种的社会危机。他看到了封建统治阶级内部矛盾日趋激烈，统治阶级与广大老百姓的斗争此起彼伏。他想调和这个矛盾，以维护封建制度，这无疑只是一个幻想。

12、⊙李翱：“弗思弗虑，情则不生；情既不生，乃为正思。”一《复性书》原文翻译；没有思没有虑，情就不会产生了；情既然不产生，那就是端正的心了。深入解析：李翱认为人的性是先天的，是善的，人人都一样。圣人就是完全保持了人的善的本性，所以成为圣人。而普通人就是因为他们的善的本性被某些欲望所浸染而产生情所致。如果普通人能够去掉情，恢复人的善的本性，就可以成为圣人。那么，怎样去掉情呢？他提出了“不动心”的修养方法，就是弗思弗虑，就是“心”不受外物和情欲的诱惑，永远保持“清明”的状态。要做到这样，李翱认为需要两个步骤，第一步是“什么都不想”，就是说，人的心进入一种虚静状态；第二步是连“什么都不想”也不要想，人的心完全进入一种绝对静止状态。在这种状态下，情欲不再发生，“善”的本性便恢复了。达到这种状态的人就是圣人。他还认为，在这种状态中的人，不是不与外物接触，不见不闻，而是虽有见闻而不动于心；也不是没有喜怒哀乐之情，而是虽有喜怒，却如同没有喜怒一样。

13、⊙张载：“大其心则能体①天下之物，物有未体，则心为有外。”一《张载集》难点注释：①体：动词用法，体会、体贴、体悟的意思。原文翻译：开阔广大自己的心胸，就能够全面地体悟天下间所有的物事；如果有一物没有真实体会到，那么心就会有盲点，不能根据此物的内在规律处理，这样就是外在的心态了。深入解析：张载在反对佛、老唯心主义斗争中，还深入地探讨了认识论的问题。他认为佛教唯心主义在认识论上的一个严重错误，是从感性出发，而不懂得“穷理”。所以，他在充分肯定感性认识的基础上深入地探讨了理性认识。他指出，感性认识是人在接触外部世界过程中由耳目等感官获得的，但仅仅感性认识还不够，感性认识还不足以认识真理。为什么？因为天下事物纷纭繁复无穷无尽，而人的耳目视听能力很有限。如何解决这个矛盾？张载认为，解决这个矛盾，只能靠“尽心”、“尽性”。所以，他提出，扩大自己的心，就能体会天下万物本性。就是说，要认识事物的本质，只能靠人的“心”的作用，这就肯定了人的理性认识。

14、⊙周敦颐：“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥①，庶⑦矣乎！”——《周敦颐集》难点注释：①溥：广大。②庶：众多。原文翻译：没有偏差的欲望，就会安静、虚心、灵动、正直；如果能够静而虚，就会明达，有了明达，就会通贯。如果能够动而直，就会公正，有了公正，就会广大。做到了明达、通贯，且公正、广大，就是很充裕的，离至道差不多了。深入解析：周敦颐还是着重强调无欲。那么，达到无欲会产生什么结果呢？最重要的就是达到公正。在他看来，人做到没有欲望，没有什么个人利益追求，就能达到“静虚”。“静”如水则明鉴，“虚”若谷则豁达。无欲、明达，就能公正无私。周敦颐从无欲人手，突出公正，符合逻辑，也具有积极意义。人没有个人的利益追求，一切从大多数人的根本利益立场来考虑问题，自然就能做到公正。公平、公正，对任何社会来说都是积极的。我们今天建设中国特色社会主义，同样强调公平、公正。因为所谓公正，在本质上就是合理地、不偏不倚地处理各种现实利益关系。做到公正，社会就减少很多矛盾，就能促进社会的和谐、进步。

15、⊙子曰：“君子周①而不比⑦，小人比而不周。”——《论语》难点注释：①周：亲和，调和。②比：勾结。原文翻译：孔子说：“君子和衷共济而不勾结，小人勾结而不和衰共济。”深入解析：在社会生活中，在政治上，一些人互相勾结，站在大多数人的对立面，搞小圈圈、小宗派，图谋个人利益。孔子十分厌恶这种现象，认为从事这种活动的人，都是一些“小人”——没有道德修养、品位很低的人；而君子——品德高尚、对国家对人民高度负责任的人是不会这样做的。相反，他们会与绝大多数的人打成一片，同患难，共安乐，而不会搞那些小动作。应当说，孔子的批评是深刻的，分析也很全面。实际上，有作为的大政治家，不论是考虑什么问题，都是从全局上、国家的根本利益上着眼，包括制定政策、用人等重大问题上无不如此。所以，他们不会也不必要搞小宗派、小圈圈。当然，要推行一定的路线、方针、政策，需要一批骨干力量，需要一批同心同德的人，在用人上也会有所侧重，但这不是搞小宗派、小圈圈。这是工作的需要，事业的需要。

16、⊙庄子：“故德有所长，而形有所忘。”——《庄子》原文翻译：所以，只要德行有所优长，形体（残缺、美丑）就会被人遗忘。深入解析：庄子十分重视道德培养，在他看来，道德水平达到一定程度后，形体上的某些残缺都会被人们所忽视。就是说，只要道德涵养好，人所赞扬，其整体形象就会很高大，很完美，即便是身体有某些残疾、缺陷，也不会影响人们对其总体评价。一美遮百丑，道德的作用太大了。在这里，庄子从审美的角度并用对比的方法来强调入的道德修养，很独特，也很具震撼力。从这里，我们也可以看出，在庄子的思想深处，无形的东西确实要比有形的东西重要得多，道德无形，可要比功、名、利、禄以及衣、食、住、行等现实生活中的实际待遇重要，这符合道家关于“无”的思想。庄子把道德提到了如此高度，即便是在十分重视道德修养的先秦诸子中也是不多的。

17、⊙刘备：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”原文翻译：不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去做。深入解析：蜀国本来很弱小，它之所以能够抗衡吴、魏，成为汉末三国鼎立格局中的一国，一个重要原因是刘备重视道德培养，通过自己的道德力量征服人心，取得老百姓的支持。总结生活的政治的经验，他在临终前留给他儿子的遗嘱中就突出地强调道德建设。在他看来，高尚的道德品质，是一点一滴积累起来的，要从小事情具体事情做起。只要是不符合社会道德规范的事情，不论大小，就绝对不能做；而只要是道德的，对提高人的道德水平有利的，不论大小，都要去做，并努力做实做好。这是十分深刻的。首先，道德作为人们社会行为规范，要形成重大影响，必须经过长时间的实践。在这个过程中，每一个细节都十分重要。所谓细节决定成败，就是这个道理。其次，量变引起质变。道德的发展变化也是这样。

18、⊙庄子：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难。”——《庄子》原文翻译：以恭敬行孝容易，以爱行孝困难；以爱行孝容易，忘掉父母来行孝困难。深入解析：庄子把对父母的孝分成三个层次，一是以敬行孝；二是以爱行孝；三是忘亲而孝。庄子认为，对父母恭恭敬敬，比较容易做到；而对父母充满真诚的爱心，这样的孝，相对就比较难；而最难的孝，是对父母怀着一种十分自然的孝的感情，也就是说，这种情感并非先认定这是自己的父母才产生出来，而是自然而然地产生的一种孝的情感。这非常符合道家的思想原则。道家崇尚自然，一切都以自然为原则。在他们看来，世界万物都是自然而生，自然而灭的。人类也是这样，所以，一切都得顺应自然。人的感情自然而生，才是真感情，才最珍贵。当然，单纯从感情来说，庄子的观点确实有道理。但是，对父母的孝，应是多方面的综合效果，不能偏废。比如，物质生活的安排，一点也不能忽视。日常生活的饮食起居，关心体贴更是重要。

19、⊙曾国藩：养生之法约有五事：一日眠食有恒，二曰惩忿，三日节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。——《曾文正公全集》原文翻译：养生的方法主要有五种：一是睡眠和吃饭要按时按量，二是要去除怨恨，三是要节制欲望，四是每天睡觉前要洗脚，五是每天的两顿饭后要行三千步的路。深入解析：近些年关于养生的说法很多，出来忽悠人的也很多，从20世纪80年代的甩手疗法、打鸡血，到90年代的气功，再到这两年的吃茄子、喝绿豆汤的食疗，等等，很多是虚招子，假养生之名，实揽财之实。无奈从普通民众到达官贵人，从一般群众到知识分子，许多人被这些说法所吸引。这不仅是因为人们对相关知识的贫乏，所以被各色“专家”们所欺骗，也是因为人们太急功近利，总想着一招鲜、一招准，就把养生的问题解决，才给了那些“大忽悠”们以机会。其实关于养生，首先要端正观念：一、养生是一个长时间的过程，绝不可能短期奏效；二、养生是一个综合的过程，绝不可能一招就管用；三、养生是一个全面的过程，绝不可能仅仅靠一个方面的调理就发生效果。有了这三个观念再去学习养生之道，就至少不会被人骗了。

20、⊙庄子：“不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。”——《庄子》原文翻译：不忘记自己的来源，也不追求其归宿；事情来了欣然接受，忘掉死生任其复返自然，这就是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助自然。深入解析：庄子认为，理想的人格是一切顺其自然，不忘记自己是怎么来的，也不去探究将来是什么归宿。事情发生了，就要高高兴兴地面对，事情过去了就让它过去，一切都要回归自然。在他看来，这就是不用人的主观努力去损害客观存在的“道”，不用人的力量去影响自然发展的“天”。可以说，这里有尊重自然、尊重客观的思想因素，但其主要思想倾向是无为，是消极的人生态度。我们知道，自然界与人类社会是一个整体，互相依赖，互相依存；自然界及其发展规律是客观存在的，是不以人的意志为转移的。所以，人必须尊重自然，服从自然规律，否则，就要损害自己，就要失败。但是，人又具有主观能动性，在一定条件下，充分发挥人的主观能动性，又可以反作用于自然，保护自然，推动自然的发展。

21、⊙王阳明：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”——《王阳明全集》原文翻译：从根源处来说，无善无恶是人心的本体，到了有善有恶的层面，就是意识的活动了。对于已经呈现的善恶意识，能够知道何为善、何为恶，这就是良知了。至于去为善去恶，这就是所谓的格物了。深入解析：王阳明曾说过，“至善者，心之本体也”。而在这里，又说“心之体”无善无恶。怎么理解？有学者认为，从“源头”和“流弊”角度看，还在“源头”的时候是至善的；“流弊”则有善有恶。而从“体”与“用”关系看，“体”为无善无恶；而“用”为有善有恶。实际上，王阳明还说过，“无善无恶，是谓至善”。所以，说“至善者，心之本体”与“心之体”“无善无恶”并非矛盾，这是有道理的。那么，恶是怎么来的呢？王阳明认为，“意念”发在善上就是善，发在恶上就是恶。而辨别善恶的就是“良知”。他还把“良知”比喻为规矩，只有规矩，才能检验方圆，也只有“良知”才能辨别善恶。那么，又如何“致良知”呢？就得“格物”，“为善去恶是格物”就是“致良知”的途径。总的来看，王阳明的道德修养学说，还是要“存天理，去人欲”，恢复“至善”的“心之本体”。

22、⊙庄子：“必服①恭俭，拔⑦出公忠之属而无阿③私。”——《庄子》难点注释：①服：实行，致力于。②拔：选拔，任用。③阿：偏袒，徇私。原文翻译：一定要做到恭敬、节俭，选拔公正忠直的人，而不要有所偏私。深入解析：用人问题是古今政治最重要的问题，也是最复杂的问题。如何把作风好、水平高、能力强、德才兼备的人选拔到适当的领导岗位上，关系事业成败。要做好这个工作，当然需要多方面努力，在中国古代，选拔人的人无疑是关键。选人的人不仅要有高度负责精神，还要对事业忠诚，作风正派。而最重要的确是像庄子所讲的那样：大公无私，彻底破除个人的、小宗派的利益藩篱。当然要做到这样不容易。在这里，除了个人的思想作风外，还有各种政治关系、社会关系等等，形成难以逾越的障碍。所以，庄子只是婉转地把问题提了出来，却不做正面回答，只是通过别人之口说难以做到。实际上，就是现代社会，这个问题也还没有完全解决。为什么？讲到底，因为这里存在一个巨大而复杂的利益关系，各个社会阶层、各个利益集团，都会尽最大的努力去争取。

23、⊙诸葛亮：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”一《诫子书》原文翻译：不清心寡欲就不能使自己的志向明确，不安定清静就不能使自己的理想实现。深入解析：不淡泊名利，或者说，不把世俗的小名小利看得很轻，人就无法明确自己的志向，就会失去正确的努力方向。情绪不稳定，忍受不住寂寞，人就不能刻苦钻研，就提不高思想境界；不能排除各种日常杂务的干扰，不能抵制眼前各种现实利益的诱惑，人就不能实现远大的理想。诸葛亮从小就树雄心，立壮志，胸怀天下风云。为了实现理想，他隐居茅庐，闭户潜修，提高自己，然后择机出山，辅佐刘备，建立蜀国，最终形成汉末三国鼎立格局，成就自己的大事业。诸葛亮根据自己的生活经验，总结、提炼，最后得出这个基本结论，十分深刻。毫无疑问，理想是人前进的动力。理想远大，动力就大，人在社会生活中处理各种问题的眼光、胸怀就不一样。

24、⊙庄子：“知其愚者，非大愚也。”——《庄子》原文翻译：知道自己是愚昧的人，不是大愚昧。深入解析：老子说过，“自知者明”，就是说，自己能够清楚了解自己的长处和短处的人，是最聪明、最明智的人。庄子进一步具体化，认为清楚了解自己有缺陷、有不足的人，一定不是一个头脑糊涂、十分愚昧的人。在这里，庄子主要是强调入要清醒地估计自己，正确对待自己，正确对待别人。从人的一般心理来说，总是要把自己估计得比实际高一些，把别人估计得低一些，加上各种现实利益关系的作用，人就很难做到完全客观地看待自己，客观地看待别人。庄子要求人要清醒认识自己的不足，从本质上说，就是要求人们两面地看问题，既要看到自己的优点，又要看到自己的缺点，这是很有辩证思维的。同时，庄子也从生活的经验中体会到人在心理上的某些缺陷，常常看不到自己的缺点和不足，常常把自己估计得过高，所以，他力图提醒人们要克服这个缺陷。

25、⊙君子之交淡若水，小人之交甘若醴①。——《论语》难点注释：①醴：指美酒。原文翻译：君子之间的交往恬淡如水，小人之间的交往甘美如酒。深入解析：朋友的来往，方式多种多样，有些人就是平平淡淡，或者讨论下学术问题，或者切磋下艺术；而有些人却是鱼肉美酒，一起参与各种娱乐活动。孔子认为，有文化有道德的人，朋友之间的来往，一定是很平淡的；而那些花天酒地的一定是那些没文化没涵养的人。从表面上看，孔子讲的是吃喝问题，实际上，他强调的是，人的交往要注重精神，注重感情，而不能把物质的东西看得过重。在他看来，真正的品格高尚的人，尤其是有理想有抱负的人，应该与一些志同道合的有能力有品位的人做朋友，以便探讨问题，开阔视野，提高水平，形成力量。实际上，也只有在思想上、感情上有共同的坚实的基础，才能谈得来，才能共同努力开拓未来的事业，这种朋友才能长久。当然，孔子也不是排斥物质生活，拒绝一切物质方面的改善，只是说，不能以物质的条件作为朋友的基础。

26、⊙朱子：“人之一心，天理存，则人欲亡。人欲胜，则天理灭。”——《朱子大全》原文翻译：人的心虽然有天理、有人欲，但还是统一的；如果能够主动地保存涵养天理良心，那么不好的人欲就会减少以至于消失，如果被不好的人欲战胜了本来的天理良心，那么天理良心就会熄灭。深入解析：朱熹从理一元论的基本观点出发，认为“理”体现在人就是性。而人性有二，即张载讲的“天地之性”和“气质之性”。前者先验的理性，是从最高的“理”来的；“气质之性”是人生来固有的感情、欲望等，是从构成身体的“气”来的。在这个基础上，朱熹又把人性分为“道心”与“人心”，并认为，人的修养，就是要把由“气质之性”带来的不善思想和行为克服掉，使“人心”服从于“道心”。这种修养的原则就是“存天理，去人欲”。在朱熹看来，“天理”与“人欲”是绝对对立的，必须完全去掉“人欲”才能恢复“天理”。显然，这是很荒谬的。我们知道，人首先要能生存，才能从事其他活动，没有一定的物质基础，没有一定的生活欲求，人的生命都没有了，天理依托于什么呢？

27、⊙子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”——《论语》原文翻译：孔子说：“君子不因为言语而举荐人，也不因为某个人而废弃他的话。”深入解析：推举人才担当大任，根据什么？根据品德，根据真才实学和真正的认识问题解决问题的能力。人是比较复杂的。有的人很有学问，很有能力，但不善于言谈，不善于表达；有的人没有多少水平和能力，却很善于表现，讲起话来有条有理；有的人善于察言观色，善于逢迎，喜欢讲好听话；有的人却忠诚老实，作风严谨，实事求是。所以，在推荐人的时候，要全面观察全面考虑，要着重看他的表现，看他的实际水平和能力，绝对不能只看他的某些言谈、讲话。一个人犯了错误，应当如何看待他过去讲过的话，发表过的意见？应当看他所讲的话、所发表的意见是否正确。什么是错误？错误就是违反了客观事实，违反了客观规律，当然应当否定。但是，一个人讲了许多话，发表过许多意见，其中一部分如实地反映了客观事实、反映了客观规律，是正确的，就不能否定，否定了，就是肯定了错误。

28、⊙子游①问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养②。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”——《论语》难点注释：①子游：孔子晚年比较重要的弟子之一，以文学科著称。②养：赡养。原文翻译：子游问孔子什么是孝。孔子说：“现在人们说孝，都是指人们能够赡养父母就是了。但就是犬马等，一样也为人们所养。养父母而不怀着敬意，那么与养犬马又有什么区别呢？”深入解析：“孝”指善待父母，在中国文化中具有极其重要的位置，也为历代中国文人、学者所重视所阐发。正是由于大家都很重视，所以，对其理解也有许多不同。针对一种看法认为“孝”就是赡养父母，就是要在物质上保障父母生活的需要，孔子认为仅仅这样还不够，还应该在内在的感情上真诚地恭敬父母。在他看来，赡养父母如果没有真正的恭敬的感情，与养狗养马就没有什么两样，就不能算是孝。显然，孔子对“孝”的理解，重在感情。这是有道理的。物质生活的需要，当然是必要的，没有必要的物质生活条件，就根本谈不上赡养。孔子是在物质条件基础上提出感情上要求的。实际上，人与动物的区别，一个重要标志就是人有感情。

29、⊙子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟⑦，友善柔③，友便佞④，损矣。”——《论语》难点注释：①谅：诚信。②便辟：逢迎。③善柔：当面恭维背后诽谤。④便佞：夸夸其谈。原文翻译：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。同正直的朋友交往，同诚信的朋友交往，同博学多闻的朋友交往，这是有益的。同好谄媚的朋友交往，同当面恭敬自己而背后诋毁自己的朋友交往，同夸夸其谈的朋友交往，则是有害的。”深入解析：交结朋友要有一定原则。孔子认为，与正直、诚信、博学多闻的人做朋友，就有益，有意义。正直、诚信的人，就不会说的是一套，做的是另一套。他们一定是怎么想就怎么说，说出来了就会想方设法付以实施，遇到困难也会讲清楚，不至于让人失望，耽误事情。博学多闻的人，有知识，有涵养，观察问题、分析问题，一般都会比较深刻，把握好问题的精神实质。这样，对你就会有帮助。不能做朋友的也有三种人，就是善于逢场作戏、当面说好话背后搞诽谤以及夸夸其谈没有真本事的人。这些人，自私自利，处处为自己打算，为了一点蝇头小利，也要耍滑头，使手腕，所以，常常是当面一套背后一套。没有真本事而喜欢夸夸其谈的人，除了个人性格缺陷外，大多也别有用心。他们常常是哗众取宠，打小算盘，图谋个人利益。与这种人做朋友，无疑很危险。